§244. Перипетии СотворенияМира

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Миф о сотворении мира, распространенный среди народов Северной и

Центральной Азии, — это универсальный миф, хотя в разных районах он

бытует в разных формах. Его архаичность (см. §7) и повсеместная распро-

страненностьза пределами Северной и Центральной Азии он был известен

в доарийской и арийской Индии, в Юго-Восточной Азии, в Северной Амери-

ке,— многочисленные модификации, которым он подвергался в течение ве-

ков, делают его самым привлекательным объектом исследования для уче-

ного-религиеведа. Попытаемся выделить специфические черты центрально-

азиатских (и восточноевропейских, §250) версий о создании Земли и опишем

сначала те, которые считаются наиболее древними. Архаический ландшафт

почти всегда одинаков: до Сотворения Мира все покрывали Великие Воды.

Сценарий сотворения мира имеет варианты: 1) Бог в облике животного сам

погружается в пучину и возвращается с комочком ила, из которого создает

Мир; 2) он посылает в водные глубины некое земноводное животное (водо-

плавающую птицу); 3) он заставляет нырнуть в воду некое существо (иногда

орнитоморфное), которое он до того момента не знал и которое впоследствии

станет его врагом. Первый вариант мифа известен в индуизме; здесь вели-

кий богПраджапати, Брахма, Вишну, — превращенный в вепря, по-

гружается в воду и поднимает Землю из ее глубин (см. том I, библиография к

§ 75). Второй вариант известен исключительно широко (его знали в доарий-

ской Индии, в Ассаме, в Северной Америке и т.д.); следует отметить, что

этот вариант не указывает на противостояние Создателя и животных-

ныряльщиков; лишь в легендах Восточной Европы и Азии космогонический

ныряльщик имеет «дуалистическую» окраску.

Поразительное слияние второго и третьего вариантов наблюдается в ми-

фологии тюркских народов. В бурятском мифе описывается, как у вод пер-

вобытного океана появляется Сомбол-Буркан*4; он встречает там водопла-

вающую птицу и просит ее нырнуть в глубину. Из комочка ила, принесенно-

го ему птицей в клюве, он сотворил Землю. Согласно другим вариантам,

Буркан создает и человекатакже из комочка ила16. В одном из татарских

мифов белый Лебедь по наказу Бога ныряет в воду и приносит в клюве не-

много земли, из которой Бог создает землюплоскую и ровную. Только

потом появляется дьявол, чтобы сделать болота17. По преданиям алтайских

татар, вначале, когда существовали одни только Воды, Бог и «человек» пла-

вали вдвоем в облике черных гусей. Бог послал «человека» на поиски ила.

Тот выполнил поручение, но утаил во рту немного ила. Земля начала разрас-

таться, стала разбухать и частица ила, утаенная «человеком», и ему пришлось

выплюнуть его: так появились болота. Бог сказал «человеку»: «Ты согрешил!

Да будут дурными твои подданные! Мои же будут праведными, увидят

Солнце и Свет и дадут мне имя Курбистан (Ормазд). А ты станешь Эрли-

ком»18. Очевиден синкретизм с иранскими мифами при полном сохранении

сценария космогонического погружения. Сходство «человека» с Хозяином

Глубин, Эрлик Ханом, объясняется тем, что Первый Человек, мифический

предок, был одновременно и Первым Смертным (эта мифологема широко

представлена в мировых космогониях).

У монголов разновидности этого мифа имеют более сложный сюжет.

Очирвани (=Важрапани) и Цаган-Шукурти спускаются с небес к первобыт-

ному морю. Очирвани просит своего спутника нырнуть в воду и достать со

дна немного ила. Положив принесенный со дна моря ил на панцирь

черепахи, оба засыпают крепким сном. Появляется дьявол, Шульмус, и

пытается их утопить, но по мере того, как он подталкивает их к воде, суша

разрастается и выходит из моря. В другом

варианте этого мифа живущий на небе Очурман, решив сотворить Землю,

ищет себе помощника, находит его в лице Цаган-Шукурти и посылает его

принести от своего имени немного глины. Выполнив поручение, тот горде-

ливо заявляет Очурману: «Без меня ты не получил бы глину!»— после чего

та уходит у него сквозь пальцы. Нырнув во второй раз, он именем Очурмана

опять берет немного глины. После Сотворения Мира возникает Шульмус. Он

требует выделить себе ту землю, к которой прикоснется своим посохом. Он

ударяет посохом о землю, и появляются змеи19. Этот миф объединяет и про-

тивопоставляет два разных дуалистических мотива: 1) противник-соперник

отождествляется с протагонистом-ныряльщиком, 2) Злой Дух, неизвестно от-

куда появившийся после Сотворения Земли, требует себе часть ее или пыта-

ется уничтожить сотворенное.

Акт космогонического погружения описан также в мифах финно-угров,

западных славян*5 и народов Восточной Европы. Поэтому далее мы расска-

жем подробнее о его происхождении (§250). А пока отметим, что именно из

третьего варианта мифав котором Создатель Мира заставляет нырять в

воду своих антропоморфных соратниковкосмогоническое ныряние разви-

вается в драматическое, а на завершающей стадиив «дуалистическое» со-

бытие. Перипетии погружения в воды и последующее космогоническое твор-

чество мы приводим как образец объяснения несовершенства Творения, появ-

ления смерти, гор и болот; а также «рождения» дьявола и существования зла.

Поскольку не сам Творец, а кто-то из его помощников взял на себя труд по-

гружения с целью раздобыть исходное вещество для создания Земли, стало

возможно ввести в мифименно благодаря указанному обстоятельству

элемент неповиновения, противостояния, антагонизма. «Дуалистической»

интерпретации Сотворения Мира способствовала последовательная транс-

формация териоморфного помощника Бога сначала в его «подчиненного»,

его «компаньона» и, в конце концов, в его противника20 *6. Ниже мы убедимся

в важности данного дуалистического толкования Творения в «народных» тео-

дицеях (§250).

Роковая роль соперника Бога подчеркивается равным образом в мифах о

создании человека. Во многих мифологиях Бог сотворил человека из глины и

вдохнул в него душу. Однако сценарий северо- и центрально-азиатского ми-

фа содержит драматический эпизод: создав телесную оболочку первых лю-

дей, Бог приставляет к ним собаку-охранника и возвращается на Небо, чтобы

принести им оттуда душу. Во время его отсутствия на земле появляется Эр-

лик и, пообещав собакев тот момент еще голойшкуру в обмен на раз-

решение приблизиться, он оскверняет тела людей своей слюной. Буряты и

сейчас верят, что если бы не слюна Чолма (противника Бога), люди не знали

бы болезней и смерти. В другой группе алтайских вариантов мифа Эрлик,

воспользовавшийся отсутствием Бога, подкупил собаку и оживил неподвиж-

ные тела21. Последний сюжет навеян отчаянной попыткой снять с Бога вину

как за существование болезней и смерти, так и за порочность человеческой

души.