§312. «Религия людей»

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

Подобно индуизму, а также раннему и средневековому христианству, ти-

бетская религия в своем расцвете представляла из себя уникальный синтез

различных религиозных традицийследствие длительного процесса асси-

миляции и синкретизации. Еще несколько десятилетий назад западным уче-

ным, впрочем, опиравшимся на тибетские документальные источники, рели-

гиозная история Тибета виделась исключительно борьбой автохтонной рели-

гии бои с пришедшим из Индии буддизмомборьбой, закончившейся побе-

дой последнего в его ламаистской форме. Однако недавние научные откры-

тияв первую очередь, стимулированные изучением рукописей, обнару-

женных в пещере Touen-houang (VIII-X вв.), — позволили убедиться, что

картина была сложнее. С одной стороны, сейчас уже несомненно зна-

чительное влияние на духовную жизнь Тибета сложившейся до начала рас-

пространения в регионе буддизма исконной традиции, более древней, чем

бон, о которой умалчивали последователи двух других тибетских религий.

С другой стороны, данные исследования выявили синкретич-ность, а

также отчасти иноземное происхождение религии бон, следовавшей в первую

очередь иранской и индийской традициям. Разумеется, доступные нам руко-

писные источникидостаточно позднего происхождения (тибетский алфа-

вит был создан в VII в.)— и к тому же носят следы конкуренции между буд-

дизмом и бон, а также перекрестных заимствований. Однако под покровом

ламаизма и бон возможно распознать специфические черты исконной рели-

гии Тибета. Тибетские историки различают две духовных традиции — «рели-

гию богов» (lha-chos) и «религию людей» (mi-chos). «Религией богов» они

именуют как буддизм, так и бон, в отличие от местной «религии людей».

Основным источником сведений о «религии людей» (gcug или chos,

«обычай») служат «сказки», т.е. космогонические и генеаские мифы. Эти

предания оглашаются во время свадебных обрядов, новогодних празднеств,

различных состязаний в честь земных божеств и т.д. Как и во многих архаи-

ческих религиях, ритуальное повествование мифов о происхождении социу-

ма, обычая или обряда ак-туализует преемство с мифической эпохой «перво-

начал», тем самым призывая удачу1. Точный пересказ мифов о первопричи-

нах «является религиозным действом, преследующим цель поддержания по-

рядка в социуме, а также миропорядка в целом»".

В основе тибетской мифологии, как, впрочем, и любой другой, лежит

космогония. Мир создан небесными божествами (phiva), имеющими образ

небесных гор (мы еще поговорим о религиозной значимости горной симво-

лики). Некоторые из этих божеств-гор опустились на землю и принесли с со-

бой животных, растения и, возможно, первых людей. Райская эпоха, когда

люди жили рядом с богами, продолжалась десять тысяч лет, пока демон, за-

точенный в девятом подземном слое, не сумел вырваться на волю и привне-

сти в мир зло. Боги вернулись на небо, и мироздание было обречено постоян-

но деградировать в течение сотен тысяч лет. Однако некоторые люди оста-

лись верны традиции gcug, ожидая наступления «года нечестия», по исте-

чении которого родится новый мир, боги вернутся на землю и мертвые вос-

креснут.

Разумеется, речь идет о варианте весьма распространенного мифа об «из-

начальном совершенстве» мироздания, сменившемся его постепенной дегра-

дацией. Но можно также предположить влияние на тибетский миф индий-

ской (космические циклы продолжительностью в сотни тысяч лет), а также

иранской (демон, исказивший миропорядок) религиозных традиций.

Тибетская мифология наделяет мироздание трехчленной структурой: не-

бесные божества (phiva) обитают в верхнем мире, водные и подземные (klu)

в нижнем; людив среднем. Первым царем стал сошедший с небес бог,

отождествившийся с божеством-горой, как и семь преемствовавших ему ми-

фических суверенов. Сюжетом мифа (вторичного по отношению к космого-

ническому) о происхождении регионального сообщества часто служила по-

беда божества или героя над демоном или расчленение животного, а иногда

иерогамия между богом (в образе горы, скалы, дерева) и богиней (озера,

источника или реки). К божественной чете подчас возводилась родословная

царя

или героя. «Таким образом, всякое сообщество полагало территорию собст-

венного обитания наследственным владением, своим священным пространст-

вом»"1.

В традиционной религии цари играют исключительную роль. «Сияние» и

магические способности суверена свидетельствуют о его божественной при-

роде4. Первые цари пребывали на земле только днем, по ночам возвращаясь

на небеса. Они были, по сути, бессмертны. Когда наступал срок окончатель-

но покинуть землю, цари восходили на небо с помощью волшебного вервия

(му или дму). Согласно бонской летописи, у первых царей «из темени протя-

гивалось (или исходило) световое вервие, именуемое му, бледно-желтое (или

коричневое). Умирая, они постепенно рассеивались (как радуга в небе), начи-

ная со ступней, и втягивались в вервие му, которое, в свою очередь втягива-

лось в небеса»5. Поэтому и отсутствуют захоронения царей божественного

происхождения, за исключением последнего из них, Дригума. Спесивый и

злобный, он во время поединка нечаянно перерезал свое вервие му. С тех пор

царей предавали земле; их гробницы обнаружены, а также известны некото-

рые элементы погребального обряда6. Притом считается, что некоторые люди

в первую очередь, святые и колдунывсе же имеют возможность взойти

на небо при помощи вервия му.