Сокращения

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

ANET J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Text Relating to the Old

Testament (Princeton, 1950; Ted., 1955)

Ar Or Archiv Orientalni (Prague)

ARW Archiv fur Religionswissenschaft (Freiburg/Leipzig)

BEFEO Bulletin de VEcolefrancaise d'Extreme-Orient (Hanoi, Paris)

BJRL Bulletin of the John Rylands Library (Manchester)

BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African Studies (Lon

don)

CA Current Anthropology (Chicago)

HJAS Harvard Journal of Asiatic Studies

HR History of Religions (Chicago)

Ш Indo-lranian Journal (La Haye)

JA Journal Asiatique (Paris)

JAOS Journal of the American Oriental Society

JAS Journal of the Asiatic Society, Bombay Branch

J1ES Journal of Indo-European Studies (Montana)

JNES Journal of Near Eastern Studies (Chicago)

JRAS Journal of the Royal Asiatic Society (London)

JSS Journal of Semitic Studies (Manchester)

OLZ Orientalische Literatwrzeitung (Berlin/Leipzig)

RB Revue Biblique (Paris)

REG Revue des Etudes Grecques (Paris)

RHPR Revue d'Histoire et de Philosophic religieuses (St

RHR Revue de VHistoire des Religions (Paris)

SMSR Sludi e Materiali di Storia delle Religioni (Rome)

VT Vetiis Testamentwn (Leiden)

WdM Worterbuch der Mythologie (Stuttgart

§241. Хорошее общее введение в протоисторию и древнюю историю рели-

гий Северной Евразии дано Карлом Йеттмаром в: /. Paulson, A. Hultkranz, К.

Jettmar. Les Religions arctiques et finnoises (Stuttgart, 1962; фр. перев. —

Payot, 1965), pp. 289-340. Обзор культур Центральной Азии в исторической

перспективе см. в: Mario Bussagli. Culture e civilita dell'Asia Centrale (Rome,

1970), особ. р. 27 sq. (происхождение культур кочевников), р. 64 sq. (проис-

хождение и характеристика культур оседлых народов), р. 86 sq. (от скифской

фазы до «гун-но-сарматского» периода); эта работа содержит отлично подоб-

ранные аннотированные ссылки. См. также: К. Jettmar Die fruhen Steppenvolker

(Baden-Baden, 1964); idem. Millelasien und Siberien in vorturk-ischer

Zeit.— Handbuch der Orientalistik, I Abt. V., Bd. 5 (Leiden-Koln, 1966), pp. 1-

105; Sergei /. Rudenko. Frozen Tombs of Siberia: The Pazyryk Burial of Iron

Age Horsemen (Los Angeles, 1970; на русском яз. изд. в 1953 г.); К Tryjarski.

On the Archaeological Traces of Old Turks in Mongolia.— East and West (Rome,

1971); LI. Alhaum, R. Brentjes. Wachter des Goldes: Zur Geschichte u. Kultur

mittelasiatischer Volker vor dem Islam (В., 1972); Denis Sinor. Inlroduction а Г

etude de l'Eurasie Centrale (Wiesbaden, 1963, с аннотированной библиографи-

ей).

Остается непревзойденной сводная работа: Rene Grousset. L'Empire des

Steppes: Attila, Gcngis-Khan, Tamerlan (P., 1948). См. также: F. Altheim, R.

Stiehl. Geschichte Mittelasiens im Altertum (В., 1970); F. Altheim. Attila und

die Hunnen (Baden-Baden, 1951; фр. перев.— 1953 г.); idem. Geschichte der

Hunnen, 1-4 (В., 1959-1962); ЕЛ. Thompson. A History of Attila and the Huns

(Oxford, 1948); Otto J. Maenchen-Helfen. The World of the Huns: Studies in

Their History and Culture (Berkeley, 1973; важная работа, особенно то, как ис-

пользованы археологические данные; обширная библиография, pp. 486-

57S)*69.

О религиозном символизме и мифо-ритуальных сценариях с участием вол-

ка (ритуальное превращение в дикое животное, мифы о происхождении коче-

вых народов от хищников и т.п.) см. наше исследование Les Daces et les loups

(1959, переизд. в: De Zalmoxis a Gengis-Khan. Payot, 1970, pp. 13-30; изд. на

англ. яз.: Zalmoxis, the Vanishing God. Chicago, 1972, pp. 12-20) «Первым

предком Чингисхана был серый волк, посланный с небес, избранный судь-

бой; его супругой была белая лань». Так начинается «Тайная история мон-

голов». Тукю и уйгуры утверждают, что их предком были волчица (тукю)

или волк. Китайские источники говорят, что народность еюнну ведет свое

происхождение от принцессы и божественного волка. Аналогичный миф за-

свидетельствован у кара-киргизов (у тунгусов, алтайцев и др. принцесса со-

единяется с собакой). См. источники, на которые ссылается Фреда Крестш-

мар: Freda Krestchmar. Ilundestammvater und Kcrbcros, 1

Stuttgart, 1938), pp. 2 sq., 192 sq. Ср. также: Sir G. Clauson. Turks and

Wolves. — Stadia Orientalia (Helsinki, 1964), pp. 1-22; J.-P. Rons. Faune et

Flore sacrees dans les societes altai'ques (P., 1966), p. 310 sq.

На первый взгляд кажется парадоксальным, что волк соединяется с ланью,

т.е., в сущности, с добычей хищников. Но мифы о происхождении народно-

сти, государства или династии используют символизм coincidentia opposhorum

(целокупности, подобной изначальному единству), дабы подчеркнуть,

что речь идет о сотворении нового.

§242. Этот сюжет наилучшим образом представлен в книге финского уче-

ного Уно Харва: Uno Harva. Die religib'sen Vorstellungen der Altaischen Volker.

— FF Communication, nr. 125 (Helsinki, 1938; фр. перев. 1959). О небесных

божествах см. стр. 140-153; ср. также: Eliade. Traite d'histoire des religions,

§§17-18 [Очерки сравнительного религиоведения. М, 1999, стр. 64-72]. Об-

ширные этнографические данные собраны Вильгельмом Шмидтом (Wilhelm

Schmidt) в последних четырех томах его Der Ursprung der Gottesidee: о тур-

ках и татарахт. 9 (1949); о монголах, тунгусах, юкагирахт. 10 (1952); о

якутах, сойотах, карагасах, енисейских группахт. 11 (1954); обзор рели-

гий пастушеских племен Центральной Азиит. 12 (1955), стр. 1-613;

сравнительный анализ азиатских и африканских пастушеских народовстр.

761-899. При обращений к этим документам следует иметь в виду централь-

ный тезис Шмидтасуществование Urmonotheismus [прамонотеизма]. См.

его же: Das Himmelsopfer bei den asiathischen Fferdeziichtern. — Etknos, 7

(1942): 127-148.

О тэнгри см. монографию: Jean-Paul Roux. Tangri: Essai sur le Ciel-Dieu

des peuples altaique. — RHR, 149 (1956): 49-82, 197-230; 150 (1957): 27-54,

173-212; Notes additionnellcs a Tangri, le Dieu-Ciel des peuples altaiques. —

RHR, 154 (1958): 32-66. См. также: idem. La religion des Turcs de l'Orkhon

des VIIе ct VIIIе siecles. — RHR, 160 (1962): 1-24.

О тюркских и монгольских религиях: Jean-Paul Roux. La religion des

Turcs et des Mongols (P., 1984)*70. Можно обратиться также к: N. PaUisen.

Die alte Religion der Mongolischen Volker. Diss. Marburg, 1949. —Micro-

Bibliotheca Anthropos, nr. 7, Freiburg, 1953). Народную религию и ламаизм у

монголов описывает Walter Heissig. La religion de la Mongolie в кн.: G. Tucci

et W. Heissig. Les religions du Tibet et de la Mongolie (Payot, 1973, pp. 340-490).

Автор широко цитирует опубликованные в переводе тексты из собственной

работы Mongolische volksreligiose und folkloristische Texle (Wiesbaden,

1966)71.

О религии гуннов: Otto J. Maenchen-Helfen. The World of the Huns, p. 259-

96, особ. p. 267 sq. (шаманы и визионеры), р. 280 sq. (маски и амулеты).

261

§243. О космологии: Uno Harm. Die religioscn Vorstellungen der altaischen

Volker, pp. 20-28; Eliade. Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase

(2-е ed., 1968), pp. 211-222 (на англ. яз.: Shamanism, Archaic Techniques

of Ecstasy. Princeton, 1972, pp. 259-79); /. Paulson. — Les religions arctiques et

finnoises, pp. 37-46; J.-P. Roux. Les astres chez les Turcs et les Mongols.— RHR

(1979): 153-92 (молитвы к солнцу—p. 163 sq.).

Обожествление Земли, вероятно, не играло важной ролиее не изобра-

жали в виде идолов и не приносили ей жертвы (ср.: Harva, pp. 243-249).

Монгольская богиня Земли Отуген указала монголам, где им жить (ibid., р.

243). См. также: Е. Lot-Falck. A propos d'Atiingan, deesse mongole de la terre.

— RHR, 149 (1956): 157-96; W. Heissig. Les religions de la Mongolie, pp. 470-

80 (Culte de la Terre et culte des hauteurs).

§244. По мифу о «космогоническом нырянии» см. наше исследование Le

Diable et le Bon Dieu в: Zahnoxis, pp. 80-130. Версии евразийских народов

приведены и проанализированы В. Шмидтом в тт. 9-12 его Ursprung der Gottesidee;

ср. его обзор в т. 12, стр. 115-173. Следует добавить, что мы не всегда

согласны с историческим анализом и выводами этого автора*72.

Об Эрлике, боге смерти в палео-тюркских надписях см.: Annemarie v.

Gabain. Inhalt und magische Bedeutung der alttiirkischen Inschriften. — Anthropos,

48 (1953): 537-56, особ. р. 540 sq.

§245. О различных формах шаманизмав Северной и Центральной

Азии, в Северной и Южной Америке, в Юго-Восточной Азии и Океании, в

Тибете, в Китае и у индоевропейцевсм. нашу работу Le Chamanisme et les

techniques archaiques de l'extase (2e ed., 1968). Первые шесть глав посвящены

шаманизму Центральной Азии и Сибири (стр. 21-210). Из важных работ,

появившихся после этой книги, выделим: У. Dioszegi (ed). Glaubenswelt und

Folklore der sibirischen Volker (Budapest, 1963), девять очерков по шаманиз-

му; Carl-Martin Edsman, (ed). Studies in Shamanism (Stockholm, 1967); Anna-

Leena Siikala. The Rite Technique of the Siberian Shaman. — FF Communications,

nr. 220 (Helsinki, 1978),

Общий очерк дает У. Харва в: Rel. Vorstell., pp. 449-561. Вильгельм

Шмидт подытоживает свои идеи относительно шаманизма у пастушеских

народов Центральной Азии в Ursprung der Gottesidee, vol. 12 (1955), pp,

615-759. См. также: J.-P. Roux. Le nom du chaman dans les textes turcomongols.—

Anthropos, 53 (1958): 133-42; idem. Elements chamaniques dans les

textes premongols. — ibid., pp. 440-56; Walter Heissig. Zur Frage der Homogenitat

des ostomongolischen Schamanismus. — Collectanea Mongolica,

Wiesbaden, 1966; idem. Chamanisme des Mongols. — Les religions de la Mongolie,

pp. 351-72; La repression lamai'que du chamanisme. —ibid., pp. 387-400.

О болезни и инициатических снах шаманов: Eliade. Le Chamanisme, p. 44

sq.; idem. Mythes, reves et mysteres (P., 1957), p. 110 sq. Отнюдь не будучи

невротиками (как утверждали многие ученые, от Кривушап-кина в 1861 г. до

Олмаркса в 1939), шаманы превосходят свое окружение в интеллектуальном

плане. «Они главные хранители богатой устной литературы: поэтический

словарь якутского шамана содержит примерно 12000 слов, тогда как в обыч-

ной речиединственно доступной всей общинеслов не более 4000.

Шаманы демонстрируют далеко не ординарную память и способность вла-

деть собой. Они могут исполнить свой танец на очень офаниченном про-

странстве в юрте, переполненной зрителями, причем никого не толкнут и

даже не заденут, хотя их одежды отягчены 30-40 фунтами железа в форме

дисков и других предметов» (Mythes, reves et mysteres, p. 105).

Перевод книги Г.В. Ксенофонтова на немецкий язык сделали Л. Friedrich,

G. Buddress: Schamanengeschichten aus Sibirien (Mtinchen, 1956).

О публичной инициации бурятских шаманов см. источники, приведенные

и прокомментированные в: Le Chamanisme, pp. 106-111 (p. 106, п. 1 —

библиография)*73.

§246. По мифам о происхождении шаманов: L. Steinberg. Divine Election in

Primitive Religions.— Congres International des Americanistes, session 21, pt. 2,

(1924), GOteborg, 1925, pp. 472-512, особ. р. 474 sq.; Le Chamanisme, p. 70 sq.

О жертвоприношении лошади на Алтае: W. Radlov. Aus Sibirien: lose Blatter

aus dem Tagebuche eines reisenden Linguisten (Leipzig, 1884), vol. 2*74,

pp. 20-50, краткое изложение в: Le Chamanisme, pp. 160-165. Историче-

ский анализ связи между Тенгере Кайра кан, Бай Ульгеном и шаманским

жертвоприношением лошади см.: ibid., pp. 166-167.

Об экстатических нисхождениях шаманов в преисподнюю: Le

Chamanisme, pp. 167-178. Ср.: Jean-Paul Roux. La mort chez les peuples altaiques

anciens et medievaux (P., 1963); idem. Les chiffres symboliques 7 et 9 chez

les Turcs non musulmans. — RHR, 168 (1965): 29-53.

У некоторых народов известно деление шаманов на «белых» и «черных»,

хотя различие не всегда легко определить. Многочисленные полубожества у

бурят делятся на черных Ханов, которым служат «черные» шаманы, и белых

Ханов, покровителей «белых» шаманов. Но так было не всегда: согласно

мифам, первый шаман был «белым», а «черный» появился лишь позднее;

ср.: Garma Sandschejew. Weltanschauung und Schamanismus der Alaren-

Burjaten.— Anthropos, 27 (1927-28): 933-955; 28 (1928): 538-560? 967-986,

особ. р. 976. О морфологии и происхождении этого дуалистического деле-

ния см.: Le Chamanisme, pp. 157-160. См. также: J.-P. Roux. Les Etres intermediares

chez les peuples altaiques в: Genies, Anges et Demons. — Sources Orientates,

8 (P., 1971), pp. 215-56; idem. La danse chamanique de l'Asie centrale,

в: Les Daises Sacrees.— Sources Oriemales, 6 (P., 1963), pp. 281-314.

§247. О символизме шаманского костюма и барабана: Le Chamanisme, pp.

128-153.

О том, как складывался шаманизм в Северной Азии: ibid., pp. 384-394. О

роли шаманизма в религии и культуре: ibid., pp. 395-397.

§248. К палеосибирской лингвистической группе принадлежат юкагиры,

чукчи, коряки и гиляки. На уральских языках говорят самоеды, остяки [хан-

ты] и вогулы [манси]. К финно-уграм относятся финны, черемисы [марийцы],

вотяки [удмурты], венгры и др.*75

Особого упоминания заслуживает работа: Uno Harva. Die Religion der

Tscheremissen.— FF Communications, nr. 61 (Poorvo, 1926). Общую харак-

теристику «Religions des Asiates septentrionaux (tribus de Siberie)» и «Religions

des pcuples finnois» дал Ivan Paulson: Les religions arctiques et finnoises. pp. 15-

136, 147-261 (отличная библиография)*76.

О небесном боге Нуме см.: М. Castren, Reiseerinnerung aus den Jahren

1838-1844, I (St.-Petersburg, 1853), p. 250 sq.; Paulson. Les religions des

Asiates septentrionaux, p. 61 sq.; R. Pettazzoni. L'onniscienza di Dio (Torino,

1955), p. 379 sq.

Миф о космогоническом нырянии см.: Eliade. Zalmoxis, p. 100 sq.

Об угорском шаманизме: Le Chamanisme, p. 182 sq.; о шаманизме у эстон-

цев: Oskar Loorits. Grundziige des estnischen Volksglauben, 1 (Lund, 1949, p.

259 sq.; 2 (1951), p. 459 sq. О шаманизме у лопарей [саамов]: Louise Backman,

Ake Hultkrantz. Studies in Lapp Shamanism (Stockholm, 1978).

О «шаманском» происхождении Вяйнямейнена и других персонажей

«Калевалы»: Martii Haavio. Vainamoinen, Eternal Sage.— FF Comminications,

nr. 144 (Helsinki, 1952)*77.

О Владыке зверей и духах-покровителях животных: Ivan Paulson.

Schutzgeistter und Gottheiten des Wildes (der Jagdiere und Fische) in Nordeurasien.

Eine religions-ethnogiaphische und religions-phanomeno logische Untersuchung

jagerischer Glaubcnsvorstellungen (Stockholm, 1961). См. его же: Les

religions des Asiates septentrionaux (tribus de Siberie), pp. 70-102; Les religions

des peuples finnois, pp. 170-187; The Animal Guardian: A Critical and Synthetic

Review. — HR4 3 (1964): 202-219. Аналогичные идеи встречаются у перво-

бытных охотников Северной и Южной Америки, Африки, Кавказа и т.д.; ср.

библиографию в: Paulson. The Animal Guardian, nn. 142.

§249. Письменные источники свел воедино С Clemen. Fontes historiae religionum

primitivarum, praeindogeimanicarum, indo-germanicarum minus notarum

(Bonn, 1936); см. также: W. Mannhardt. Letto-Prussische Gotterlehre (Riga,

1936); A. Mierzynski описывает и анализирует источники вплоть до середины

XV: Mythologiae lituanicae monumenta, 1-2 (Varsovie, 1892-1895). О состоянии

вопроса до 1952 г. см.: Haralds Biezais. Die Religionsquellen der baltischen

Volker und die Ergebnisse der bisherigen Forschungen. —Arv, 9 (1953): 65-128.

Всестороннее исследование Прибалтийского региона дает Haralds Biezais

в: Ake V. Strom, H. Biezais. Germamsche und baltische Religion (Stuttgart, 1975).

Очерки общего характера, представляющие разные точки зрения, можно най-

ти в: V. Pisani. La religione dei Balti. — Tacchi Venturi. Storia delle Religioni,

6eed. (Turino, 1971), vol. 2, pp. 407-461; Marija Gimbutas. The Baits (L.-N.Y.,

1963), pp. 179-204; Jonas Balys, Haralds Biezais. Baltische Mythologie.— WdM,

1 (1965): 375-454.

Довольно много данных, особенно по фольклору и этнографии, а также

обширную библиографию читатель найдет в работах Haralds Biezais: Die

Gottesgestalt der Lettischen Volksreligion (Stockholm, 1961) и Die himmlische

Gotterfamilie der alten Letten (Uppsala, 1972). См. также: Н. Usener. Gbtternamen,

3-е ed. (Frankfurt am Main, 1948), pp. 79-122, 280-283; W.C.

Jaskiewicz- A Study in Lithuanian Mythology: Juan Lasicki's Samogitian Gods.

— Studi Baltic^ 9 (1952): 65-106.

О Диевсе ср.: Biezais.— WdM, 1 (1965): 403-405; idem. Gott der Gotten —

Acta Academia Aboensis, Ser. A., Humaniora, vol. 40, nr. 2 (Abo, 1971).

Имена Перкунас, латышек. Перконс, древне-прусск. Перкунис происходят

от балто-славянской формы *Перкунос (ср. старослав. 11ерун) и родствен-

ны ведическому Парджанья, албанскому Перен-ди и германскому Фьоргун. О

Перкунасе см.: J. Balys. — WdM, L (1965): 431-434 с библиографией, р. 434. О

Перконсе: Biezais. Die himmlische Gotterfamilie der alten Letten, pp. 92-179

(сравнительный анализ индоевропейских богов-громовников).

Космогонические мифы Прибалтики неизвестны. Есть Дерево Солнца

(^Космическое Дерево) посередине океана или на востоке; Солнце, опуска-

ясь за горизонт, вешает на него свой пояс перед отходом ко сну.

О Богине Солнца, Сауле, ее сыновьях и дочерях и о небесных браках см.:

Biezais. Die himmlische Gotterfamilie der alten Letten, pp. 183-538. Дочери Сау-

ле аналогичны индоевропейским богиням рассвета.

О Лайме: Biezais. Die Hauptgottinen der alten Letten (Uppsala, 1955), p. 119 sq.

(ее отношение к удаче и неудаче), р. 139 sq. (ее отношения с Богом), р. 158 sq.

(с Солнцем). Богиня судьбы, Лайма распоряжается рождениями, браками,

урожаями и здоровьем скота. Интерпретацию Биезаиса принял ряд специа-

листов по Прибалтике (ср. ее оценку в: Alfred Gaters. Deutsche Literaturzeitung,

78, 9, sept. 1957), но с ней не согласился эстонский ученый Oskar

Loorits: Zum Problem der lettischen Schicksalgottinen.— Zeitschrift fiir slavische

Philologie, 26 (1957): 78-103. Центральный вопрос таков: в какой степени

фольклорные дайны представляют аутентичное свидетельство древнего ла-

тышского язычества? По мнению Питериса Шмитса, расцвет жанра дайн

приходит-ся на период между XII и XVI вв. Биезаис же считает, что в дайнах

сохранились гораздо более древние религиозные традиции; «расцвет» в XVI

в. отражает лишь новую эпоху в народном поэтическом творчестве (Die

Hauptgottinen, pp. 31 sq., 48 sq.). Другие ученые также убеждены, что дайнам

свойственно постоянное самообновление (ср.: Antanas Maceina. —

Cpmmentationes Balticae, 2, 1965). Но Оскар Ло-оритс полагает, что дайны

слишком позднее явление и не могут служить доказательством того, что

Лайма была древним божеством индоевропейского происхождения; ее

функция в качестве божества судьбывторична (р. 82); Лайма — «низшее»

божество, ее роль ограничивалась, считает Лооритс, родовспоможением и

благословением новорожденных (р. 93); одним словом, Лайма есть вторич-

ная манифестация синкретического типа, весьма напоминающая фигуру Де-

вы Марии в латышском религиозном фольклоре (р. 90 sq.).

Вспомним, тем не менее, что хронологический критерий неприложим, ко-

гда необходимо оценить не возраст устной литературной традиции или ве-

рования, но их религиозное содержание. Богинипокровительницы роже-

ниц и новорожденных имеют архаическую структуру; см. inter alia: Momolina

Marconi. Reflessi mediterranei nella piu antica religione laziale (Milano,

1939); G. Rank. Lappe Female Deities of the Madder-akka Group. — Studia

Septentrionalia, 6 (Oslo, 1955), pp. 7-79. Трудно представить себе, чтобы по-

пулярные балтийские богини или полубогиниЛайма и др.— были сфор-

мированы по образу Девы Марии. Более вероятно другое: Мария заняла ме-

сто древних языческих богинь, или же последние, после христианизации

балтов, вобрали в себя некоторые элементы мифологии и культа Святой

Девы.

О ликантропии с «положительной» целью, существование которой под-

твердил старик-латыш в XVIII в., см. документы судебного разбирательст-

ва, опубликованные в: Otto Hofler. Kultische Geheimbiinde derGermanen, 1

(Frankfurt am Main, 1934), pp. 345-351, и резюме в нашем Occultisme, sorcellerie

et modes culturelles (P., 1978), pp. 103-104; ср. анализ нескольких анало-

гичных явлений (бенанданти Аквилеи, румынских стригоев и др.) — ibid.,

pp. 99 sq., 105 sq.

Об архаичности прибалтийского фольклора см.: Marija Gimbutas. The Ancient

Religion of the Baits.— Lituanus, 4 (1962): 97-108. Прояснились некото-

рые вопросы и по другим индоевропейским пережиткам; ср.: Jaan Puhvel.

Indo-European Structure of the Baltic Pantheon. — Myth in Indo-European Antiquity

(Berkeley, 1974), pp. 75-85; Marija Gitnbutas. The Lithuanian God Velnias

(ibid. pp. 87-92). См. также: Robert L Fischer Jr. Indo-European Elements in

Baltic and Slavic Chronicles в: Myth and Law among the Indo-Europeans. Ed.

Jaan Puhvel (Berkeley, 1970), pp. 147-158*78.

§250. Читатель найдет ясное и сжатое изложение древней истории и про-

исхождения славян в: Marija Gimbutas. The Slavs (L-NY., 1971); ср. также: V.

Pisani. Baltico, slavo, iranico. — Ricerche Slavistiche, 15 (1967): 3-24*79.

Греческие и латинские тексты о религии свел воедино С.Н. Meyer. Fontes

historiae religionis slavicae (В., 1931). В том же томе помещены исландские

тексты и перевод Knytlingasaga на латынь, а также арабские документы в пе-

реводе на немецкий. Важнейшие источники перевел A. Bruckner. Die Slawen.

— Religionsgeschichtliches Lesebuch, vol. 3 (Tubingen, 1926), pp. 1-17. Источ-

ники, относящиеся к восточным славянам, опубликованы и подробно анно-

тированы в: V.J. Mansikka. Die Religion der Ostslaven, I (Helsinki, 1922).

Пока нет исчерпывающего исследования по религиозной истории славян.

Общую характеристику см.: L. Niederle. Manuel de l'antiquite slave, vol. 2 (P.,

1926), pp. 126-168*80; B.O. Unbegaun. La religion des anciens Slaves (Mana, vol.

3, P., 1948), pp. 389-445 (богатая библиография); Marija Gimbutas. The Slavs,

pp. 151-170.

О мифологии: Aleksander Bruckner. La mitologia slava, перев. с поль-

ского Julia Dicksteinowna (Bologna, 1923); R. Jakobson. Slavic Mythology. —

Funk and Wagnalls. Dictionary of Folklore, Mythology and Legend (N.Y., 1950),

vol. 2, pp. 1025-1028; N. Reiter. Mythology der alten Slaven.— WdM, 1, 6 (Stuttgart,

1964): 165-208 (с библиографией) *81.

О религии западных славян: Th. Palm. Wendische Kultstatten (Lund, 1937); E.

Wienecke. Untersuchungen zur Religion der Westslawen (Leipzig, 1940); R. Pettazzoni.

L'onniscienza di Dio, pp. 334-372 («Divinita policefale»).

О концепции божества у славян: Bruno Merriggi. Б concetto del Dio nelle religioni

dei popoli slavi. — Ricerche Slavistiche, 1 (1952): 148-176; ср. также:

Alois Schmaus. Zur altslawichen Religionsgeschichte. — Saecelum, 4 (1953):

206-230.

Весьма содержательное сравнительное исследование по этнологии и

фольклору славян опубликовал Evel Gasparini. II Matriacato Slavo: Antropologia

dei Protoslavi (Firenze, 1973), с обширной библиографией (pp. 710-746).

Некоторые из выводов автора следует принимать с осторожностью, но цен-

ность представленных им документальных свидетельств несомненна; ср. на-

ши замечания. — HR, 14 (1974): 74-78. Работа F. Haase. Volksglaube und

Brauchtum der Ostslawen (Breslau, 1939) не утеряла своего значения. См. так-

же: Vladimir Propp* Feste agrarie russe (Ban, 1978) *82.

«Chronica Slavorum» Гельмольда (ок. 1108-1177) опубликована в Monumenta

Germaniae historica, vol. 21 (Hannover, 1869) *8j. Разделы по религии

перепечатаны в: V.J. Mansikka. Die Religion der Ostslaven, 1; Aleksander

Bruckner. Mitologia Slava, pp. 250-255; переведены на

Бога, хозяина грома», о котором пишет византийский историк Прокопий.

Но тот далекий и безучастный небесный бог, о котором говорит Гель-мольд,

по самой своей структуре отличен от громовников. О значении свидетельства

Прокопия см.: R. Benedict}'. Prokopios Berichte Ubcr die slawische Vorzeit. —

Jahrbuch der Oesterreichischen Byzantinischen Gesellschaft (1955), pp. 51-78.

О Волосе/Велесе см.: Bruckner. Mitologia Slava, pp. 119-140; R. Jakobson.

Slavic Mythology, p. 1027; idem. The Slavic God «Veles» and His Indo-

European Cognates. — Studii Linguistici in Onore di Vittore Pisani (Brescia,

1969), pp. 579-599; Jaan PuhveL Indo-European Structure of the Baltic Pantheon.

— Myth in Indo-European Antiquity, ed. G.I. Larson (Berlekey and

Los Angeles, 1974), pp. 75-89, особ. pp. 88-89; Marija Gimbutas. The Lithuanian

God Veles. —ibid., pp. 87-92.

О Симаргле см.: Jakobson. Op. cit., p. 1027. О Мокоши см.: Bruckner. Op.

cit., p. 141 sq. О Даждьбоге см.: Bruckner. Op. cit., p. 96 sq.; Jakobson. Op. cit.,

p. 1027 (обе работы снабжены богатой библиографией)*33.

О Роде и рожанице см.: Bruckner. Op. cit., p. 166 sq. Мать-сыра земля рас-

сматривается в: Gimbutas. The Slavs, p. 169. Главный посвященный ей празд-

ник, Купала (от купаты, «купать»)*86, отмечался в день летнего солнцестоя-

ния и включал в себя ритуальное зажжение костров и общее купание. Из со-

ломы делалось чучело, купала, одевалось в женское платье и помещалось

под деревом, которое срубали, очищали от ветвей и вбивали Б землю. У при-

балтийских славян срубали и обрабатывали священное дерево (березу) и де-

лали ему подношения одни женщины. Береза символизировала Космиче-

ское'Дерево, соединяющее Землю и Небо.

О балтийском пантеоне см. вышеупомянутые работы 77г. Palm и Е.

Weinecke и критические замечания в; Pettazzoni. L'onniscienza di Dio, p. 562

sq.

Германские источники и Knytlingasaga (написанная на древнеис-лапдеком

в XIII в.) содержат важные сведения о святилищах и культе Рюгена. Дере-

вянные, украшенные металлом идолы имели по три, четыре и больше голов.

В Щецине был даже храм Триглава, трехголового «Summus Deus». У статуи

- 196 -

Свентовита в Арконе было четыре головы, у других идолов находили и

больше; у Руевита на одной голове помещалось семь лиц.

О Свентовите: Reiter. Mythology der alien Slaven, pp. 195-196; V. Machek,

Die Stellung des Gottes Svantovit in der altslavischen Religion.— Orbis

Scriptus (Miinchen, 1966), pp. 491-497.

немецкий А. Брюкнером: Die Slawen, pp. 4-7. О «Несторовой летописи» см.:

Bruckner. Mitologia Slava, pp. 242-243*84.

Из многочисленной литературы о Перуне достаточно упомянуть:

Bruckner. Mitologia Slava, pp. 55-80 (сверхкритическая работа); R. Jakobson.

Slavic Mythology, p. 1026; Gasparini. Matriarcato Slavo, pp. 537-542. Не-

которые авторы видят в Перуне «верховного §251. О лесных духах (леших и

т.п.): Gasparini. II Matriarcato Slavo, p. 494 sq. О домовом см.: ibid., p. 503 sq.

*87.

Разные версии мифа о космогоническом ныряние приведены в: Zalmoxis,

ch. HI, pp. 76-131.

О богомильстве см. библиографию к §293.

О славянском «дуализме» см. библиографию в: Zalmoxis, pp. 95, nn. 34-

36.

§252. Недавно были опубликованы обобщенные работы по концу антич-

ности. Вот некоторые из них: S. Мацаппо. The End of the Ancient World

(L., 1966; в книге проанализированы гипотезы, предложенные современными

учеными); Peter Brown. The World of the Late Antiquity (L., 1971; лучшее на

сегодняшний деньч введение в данный предмет); Hugh Trevor-Roper. The Rise

of Christian Europe (N.Y., 1965), особ. pp. 9-70. Книга Йоханнеса Гефкена:

Johannes Geffcken. Der Ausgang des grieschisch-romischen Heidentums (2C ed.

Heidelberg, 1929) остается непревзойденной. Из наиболее тщательных иссле-

дований укажем: Ferdinand Lot. La fin du monde antique et le debut du Moyen

Age (P., 1951); Michael Rostovtzeff. Social and Economic History of the Roman

Empire (2e ed., I-II, Oxford, 1957); Ernst Stein. Histoire du Bas Empire, I-П

(Bruxelles, 1949, 1959); Lucien Musset. Les invasions: les vagues germaniques

(P., 1965; 2e ed., 1969); idem. Les invasions: le seconde assaut sur

1'Europe chretienne: VII-Xic siecies (1966)*88. См. также статьи разных ученых

в кн.: A. Momigliano (ed). The Conflict between Paganism and Christianity in

the Fourth Century (1963), особ. Momigliano. Pagan and Christian Historiography

in the Fourth Century, pp. 79-99. Ср.: Peter Brown. The Making of Late Antiquity

(Cambridge, Mass., 1978).

О реакции элиты языческого мира: P. de Labriolle. La reaction paienne;

etude sur la polemique anti-chretienne du I au VI siecle (нов. изд. 1950); отметим

работу: Walter Emil Kaegi. Bysantium and the Decline of Rome (Princeton, 1968),

особ. pp. 59-145.

Новейшее и лучшее издание «О Граде Божием» с комментариями: Etudes

Augustiniennes, в пяти томах (Р., 1959-1960).

«О Граде Божием», создание и структура: Peter Brown. Augustine of

Hippo. A Biography (Berkeley-Los Angeles, 1967), pp. 299329. См. также: J.

Claude Guy. Unite et la structure logiquc de la «Cite de Dieu» de saint Augustin

- 197 -

(P., 1961). Может показаться парадоксальным тот факт, что Августин обсуж-

дал не религиозные явления своего времени (таинства, восточные религии,

культ Митры и т.д.), а древнее язычество, которое, по выражению Питера

Брауна, «существовало лишь в библиотеках». Однако в V в. представители

языческой элиты были охвачены страстью к litterata vetustas [древним писа-

ниям] — древнему преданию, сохраненному классическими авторами:

{Brown. Op. cit., p. 305).

Об отношении ко времени как к циклическому процессу в греческой и

римской историографии, в иудаизме и христианстве: G.W. Triompf. The

Idea of Historical Recurrence in Western Thought: From Antiquity to the Reformation

(Berkeley-Los Angeles, 1979), особ. p. 185 sq.

§253. Из обширнейшей литературы о блаженном Августине назовем: #./.

Marrou. S. Augustin et la fin de la culture antique (1938; T ed. 1949)*89; Peter

Brown. Augustin of Hippo. Обе книги хорошо оснащены библиографией. См.

также: Etienne Gilson. Introduction a l'etude de saint Augustin (2e ed. 1943);

idem. La philosophic au Moyen Age (P., 1944), p, 125 sq.; P. Borgomme. L'Eglise

de ce Temps dans la predication de saint Augustin (P., 1972); E. Lamirande.

L'Eglise celeste selon saint Augustin (1963); Roy W. Battenhouse (ed.). A Companion

to the Study of St. Augustin (Grand Rapids House, 1955).

§254. Об Отцах Церкви: J. Quasten. The Golden Age of Greek Patristic Literature,

from the Council of Nicaea to the Council of Chalcedon (Utrecht, 1960);

И.А. Wolfson. The Philosophy of the Church Fathers, I-Il (Cambridge, Mass.,

1956); J. Plegnieux. Saint Gregoire de Nazianze theologien (P., 1952); J.

Danielou. Platonisme et theologie mystique, essai sur la doctrine spirituelle de

saint Gregoire de Nysse (2C ed. P., 1954); O. Chadwick. John Cassian, a Study in

Primitive Monasticism (Cambridge, 1950); J. R. Palanque. Saint Ambroise et

l'Empire Romain (P., 1933); P. Autin. Essai sur saint Jerome (P., 1951)*90.

Об Оригене: Eugene de Faye. Origene, sa vie, son ceuvre, sa pensee, I-III (P.,

1923-1928), отметим особо: Pierre Nautin. Origene. Sa vie et: son ceuvre (P.,

1977). Автор подвергает скрупулезному анализу все доступные источники,

чтобы уточнить биографию и реконструировать, хотя бы в обших чертах,

мысль Оригена. Еще о биографии Оригена: Евсевий. «Церковная история»

(по изд.: Nautin, pp. 19-98). См. также; Robert Grant. Eusebius as Church Historian

(Oxford, 1980), pp. 77-83*91.

Нотэн справедливо отмечает, что «смерть Оригену не удалась. Если бы

он скончался в темнице, прослыв мучеником, то память о нем не подвер-

галась бы нападкам в последующих веках. Он всю жизнь хотел стать му-

чеником: вместе со своим отцом, во время гонения Септимия Севера, и в

правление Максима Фракийского. Тогда же ом написал «Увещание к муче-

нику». При Декии Ориген подвергся пыткам, но так и не стяжал славы му-

ченика в глазах потомков» (р. 441).

Полный текст трактата «О началах» содержится только в латинском пе-

реводе Rufinus; перевод на англ.: G.W. Butterworth (L.» 1936); перевод на

фр.: Henri Crouzel, Manlio Simonetti. Traite des Principes. — Sources Chretiennes,

4 vols. (1978-80). Книга IV «О началах» вместе с «Увещанием к му-

ченику». «О молитве», прологом к комментарию на «Песнь песней» и «Го-

милией XXVII о мучениках» переведены в: Rowan A. Greer. Origen (N.Y.,

1979); см. также: Commentaire sur saint Jean. — Sources Chretiennes, 3 vols.

(перев. и изд. Сёсйе Blanc, 1966-1975); Contre Celse, 5 vols., (перев. и изд.

Marcel Borret, 1967-1976); Commentaire sur TEvangile selon Matthieu (перев. и

изд. Marcel Girot, 1970). Les Homelies sur les Nombres (перев. Л. Mehat, 1951);

Les Home-lies sur Jeremie. (перев. и изд. Р. Nautin, P., 1976-1977).

О создании «Гскзаплы»: Pierre Nautin. Origene, pp. 333-361.

О богословии Оригена: //. de Lubac. Histoire et esprit. Intelligence de TEcriture

d'apres Origene (P., 1950); H. Crouzel. Theologie de Timage de Dieu chez

Origene (P., 1956); B. Brewery. Origen on the Doctrine of Grace (L., 1960); M.

Harl. Origene et la fonction revelatrice du Verbe Incarne (P., 1958).

Противники часто обвиняли Оригена в том, что в кн. «О началах» он под-

держивает идею метемпсихоза. См. критический анализ: Claude Tresmontant.

La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophic chretienne (P.,

1961), pp. 395-518. П. Нотэн утверждает, что Ориген «всегда отвергал это об-

винение. По его гипотезе, душа воплощается только один раз в каждом мире.

Речь идет не о метемпсихозе, а об обычном воплощении души (op. cit., p.

126).

§255. Лучшее издание и перевод «Исповеди»: A. Solignac, E. Tehord, G.

Bouisson (CEuvres de saint Augustin, vol., 13-14, 1961-62); P. Courcelle. Les

«Confessions» de saint Aigustin dans la tradition litteraire. Antecedents et

postcrite (P., 1963).

О манихействе в римской Африке и блаженном Августине: F. Decret.

L'Afrique manicheenne (IV-V siecles). Etude historique et doctrinale, 2 vols.

(1978); idem. Aspects du manicheisme dans TAfrique romaine. Les controverses

de Fortunatus, Faustus et Felix avec saint Augustin (1970).

Фрагменты трактатов блаженного Августина лротив манихеев, в частно-

сти, Acta contra Fortunatum Manichaeum (392 г.), De Genesi contra Manichaeos

(388 г.), De natura boni contra Manichaeos (398-399 гг.), и комментарии к

ним: Claude Tresmontant. La metaphysique du Christianisme, pp. 528-549.

О Донате и донатизме: W.H.C. Frend. The Donatist Church (Oxford, 1952);

G. Willis. Saint Augustin and the Donatist Controversy (L., 1950).

О Пелагии и пелагианстве: G. de Plinval. Pelage: ses ecrits, sa vie et sa reforme

(Lausanne, 1943); J. Fergusson. Pelagius (Cambridge, 1956); S. Prese.

Pelagio e Pelageanesimo (1961). Ср. также: Р. Brown. Op. cit., pp. 340-375.

Цитаты и комментарии текстов Августина о происхождении души, пер-

вородном грехе и предопределении см.: Claude TresmontanL Op. cit., pp. 588-

612.

О богословии Природы и Благодати у блаженного Августина: A. Mandouze.

Saint Augustin. L'aventure de la raison et de la grace (P., 1968); Jaroslav

Pelikan. The Emergence of the Catholic Tradition, 100-600 (Chicago, 1971), pp.

278-331.

§256. Об эволюции взглядов Августина на почитание мучеников: Victor

Saxer. Morts, martyres, reliques en Afrique chretienne aux premiers siecles (P.,

1980), pp. 191-280.

О почитании святых и благоговении перед мощами в западной церкви см.

фундаментальные труды: Н. Delahaye. «Sanctus», essai sur le culte des saints

dans l'antiquite (Bruxelles, 1927); Les origines du culte des martyrs (2e ed., Bruxelles,

1933); Les legendes hagiographiques (4C ed., Bruxelles, 1955). Работа: Peter

Brown. The Cult of the Saints. Its Rise and Function in Latin Christianity (Chicago,

1980) представляет собой новый подход к проблеме и является шагом вперед

по сравнению с предшествующей литературой.

О мартириях: Andre Grabar. Martyrium, recherches sur le culte des reliques

et Г art chretien antique, I-II (P., 1946) — эта работа и по сей день остается

непревзойденной. Ср. также: Е. Baldwin Smith. The Dome. A Study in the History

of Ideas (Princeton, 1950)*92.

О торговле мощами в эпоху раннего средневековья: Patrick J. Geary.

The Ninth-Century Relic Trade. A responce to popular piety? в кн.: James

Obelkevich (ed.). Religion and the People, 800-1700 (Chapel Hill, 1979), pp. 8-

19.

О паломничестве: В. Rotting. Peregrinatio religiosa. Wallfahrten in der Antiken

und das Pilgerwesen in der alten Kirche (Munster i. W., 1950).

Замечательная монография об истоках и эволюции легенд о св. Нико-

лас, самом, возможно, популярном святом: Charles W. Jones. Saint Nicolas of

Myra, Ban and Manhattan. Biography of a Legend (Chicago, 1978).

§257. В качестве общего введения: J. Danielou. Message evangelique et culture

hellcnistique (P., 1961); Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom

(Chicago, 1974); Hans-George Beck. Kirche u. teologische Literatur im Bysantinischen

Reich (Munchen, 1959); D. Obolensky. The Byzantine Commonwealth:

Eastern Europe, 500-1454 (L., 1971)*93; Francis Dvornik. The Idea of Apostolicity

in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew (Cambridge, Mass.,

1958); Olivier Clement. L'essor du christianisme oriental (P., 1967).

Об истории и последствиях Халкидонского Собора: R.V. Sellers. The

Council of Chalcedon (L., 1953); подробное изложение в сб.: Das Konzil von

Chalkedon: Geschichte und Gegenwart, 3 vols., WUrzburg, 1951-52 (составите-

ли: Aloys Grilbneier, Heinrich Bachi).

О монофизитстве: W.H.C. Frend. The Rise of the Monophysite Movement:

Chapters in the History of the Church in the Fifth and Sixth Centuries (Cambridge,

1972).

О византийской литургии: NM.D.R. Boulet. Eucharistie ou la Messe dans ses

varietes, son histoire et ses origines (P., 1953); Jean Hani. La divine liturgie.

Apergus sur la Messe (P., 1981). О Романе Сладкопевце: E. Wellecz. A History

of Byzantine Music and Himnography (Oxford, 1949).

О символике византийской церкви: Н. Sedlmayr. Die Entsehung der

Kathedrale (Zurich, 1950); Jean Hani. Le symbolisme du temple chretien (2eed.P.,

1978)*94.

Об обожении (theosis)'. Jules Cross. La divinisation du chretien d'apres les

Peres grecs: contribution historique a la doctrine de la grace (P., 1938); / Pelikan.

The Spirit of Eastern Christendom, pp. 10-36.

- 200 -

О Максиме Исповеднике: Hans Urs von Balthasar. Kosmische Liturgie

(Freiburg, 1941); Lars Thunberg. Microcosm and Mediator: the Theological

Anthropology of Maximus the Confessor (Lund, 1965); Irenee Hausherr. Philantie:

de la tendresse pour soi a la charite, selon saint Maxime le Confesseur

(Rome, 1952)*ys.

Лучший перевод трудов Псевдо-Дионисия Ареопагита: Maurice de Gandillac

(P., 1942)*96. О влиянии на Западе Максима Исповедника (благодаря перево-

ду на латынь трудов Дионисия): Deno John Genakoplos. Interaction of the 'Sibling'

Byzantine and Western Cultures in the Middle Ages and Italian Renaissance,

330-1600 (Yale, 1976), pp. 133-145.

§258. Иконоборческое движение состояло из двух фаз: первая, с 726 по

787 гг., втораяс 813 по 843. В 726 г. император Лев Ш издал эдикт против

использования икон, а его сын, Константин V (745-775), продолжил политику

отца. Константин запретил почитание святых и Богородицы и даже употреб-

ление слов «святые» и «Богородица» (Theotokos). «Человек, делающий изо-

бражение Христа,— утверждал он,— показывает, что он не проник в глубо-

кий смысл догмата о неразделимом союзе двух природ во Христе»; цит. в:

Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom, p. 117.

На Соборе в Иерии иконопочитание было единогласно осуждено. Тем не

менее, в 787 г. вдова Льва IV и патриарх Константинопольский созвали Вто-

рой Вселенский Собор в Никее. Иконоборчество было предано анафеме, но

возобновилось при императоре Льве V в 815 г. Только в 843 г. Синод, со-

званный императрицей Феодорой, окончательно восстановил почитание

икон.

Добавим, что иконоборцы уничтожали абсолютно все изображения, кото-

рые им удавалось найти, а Второй Собор в Никее (787) постановил изъять

всю иконоборческую литературу. До нас не дошло ни одного иконоборческо-

го текста.

О происхождении иконопочитания: A. Grabar. L'iconoclasme byzantine,

dossier archeologique (P., 1957), pp. 13-91; E. Kitzinger. The Cult of Images in

the Age hefore Iconoclasm. — Dumbarton Oaks Papers, 8 (1954), pp. 83-159.

Сравнительное исследование: Edwin Bevan. Holy Images: An Inquiry into

Idolatry and Image-Worship in Ancient Paganism and Christianity (L., 1940).

Об истории полемики: N. lorga. Histoire de la vie byzantine: Empire et civilisation

d'apres les sources (Bucarest, 1934), II, pp. 30 sq., 65 sq.; E.I. Martin. A

History of the Iconoclastic Controversy (N.Y., без даты); Stephen Gero. Byzantine

Iconoclasm during the Reign of Constantin V (Louvain, 1977); Paul J. Alexander.

The Patriarch Nicephoros of Constantinople: Ecclesiastical Policy and Image Worship

in the Byzantine Empire (Oxford, 1958); Norman Baynes. The Icons before

Iconoclasm. —Harvard Theological Review, 44 (1955), pp. 93-106; idem. Idolatry

and the Early Church.— Byzantine Studies and Other Essais (L., 1960), pp. 116-

143; Gerhart B. Ladner. The Concept of the Image in the Greek Fathers and the

Byzantine Iconoclastic Controversy. —Dumbarton Oaks Papers, 7 (1953), pp. 1-

34; Milton Anastos. The Argument for Iconoclasm as Presented by the Iconoclasts

in 754 and 815.— Dumbarton Oaks Papers, 7 (1953), pp. 35-54. См.

также: George Florovsky. Origen, Eusebius and the Iconoclastic Controversy.—

Church History, 19 (1956), pp. 77-96; Peter Brown, A Dark-Age Crisis: Aspects

of the Iconoclastic Controversy. — English Historical Revew, 88 (1973), pp. 1-

34*97.

Об эстетике икон и ее богословских предпосылках: Gervase Mathew.

Byzantine Aesthetics (N.Y., 1963), особ. pp. 98-107; E. Kissinger. Byzantine

Art in the Period between Justinian and Icono-clasme.— Berichte zum XL Internationalen

Byzantinischen-Kongress (Munchen, 1958), pp. 1-56; Cyril Mango.

The Art of the Byzantine Empire 312-1453 (Englewood Cliffs, 1972), pp. 21-

148*98.

Гипотеза об исламском влиянии подверглась пересмотру в работе: G.E. von

Griinebaurn. Byzantine iconoclasm and the influence of the Islamic environment.

ЯЯ, 2 (1962), pp. 1-10*".

§259. Об истории и культурах доисламской Аравии см. краткий и четкий

раздел Ирфана Шахида (Irfan Shahid) в: The Cambridge History of Islam, I

(1970), pp. 3-29. См. также: H. Lammens. Le berceau de I "Islam (Rome, 1914);

idem. L'Arabie occidentale avant l'Hegire (Beyrouth, 1928); W. Coskel Die Bedeutung

der Beduinen in der Geschichte der Araber (K6lnT 1953); F. Gabrielli

(ed.). L'antica societa beduina (Rome, 1959); F. Altheim, R. Stiehl Die Araber in

der alten Welt, IV (В., 1964-1968); M. Guidi Storia e cultura degli Arabi fino alia

morte di Maometto (Firenze, 1951); J. Ryckmans. L'institution monarchique en

Arabie meridionale avant Г Islam (Louvain, 1951).

О религиях доисламской Аравии: J. Wellhausen. Reste arabischen Heidentums

(3-е ed., В., 1961); G. Ryckmans. Les religions arabes preis-lamiques (2-е ed.,

Louvain, 1951); A. Jamme. Le pantheon sud-arabe preis-larnique d'apres les

sources epigraphiques. — Le Museon, 60, 1947, pp. 57-147; J. Henninger. La

religion bedouine preislamique. — L'antica societa beduina, pp. 115-140; Maria

Hoftier. Die vorislamischen Religionen Arabiens.— H. Gese, M. Hofiier, K. Rudolf.

Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandaer (Stuttgart, 1970), pp.

233-402. Исследование надписей и памятников Южной Аравии см. в: Corpus

des inscriptions et antiquites sud-arabes: Academie des Inscriptions et des Belles

Lettres (Louvain, 1977).

О вере в духов: J. Henninger. Geisterglaube bei den vorislamischen Araben.—

Festschrift fur P. J. Schebesta (Fribourg, 1963), pp. 279-316.

О трех богинях, ал-Лат, Манат и ал-Узза: Hoftxer. Die vorislamischen

Religionen, pp. 361 sq., 370 sq.; J. Henninger. Uber Stemkunde u. Sternkult in

Nord- und Zentralarabien.— Zeit. f Ethnologie, 79, 1954, pp. 82-117, особ. р. 99

sq.

О структуре и доисламском культе Аллаха: Shorter Encyclopaedia of Islam

(ed. H.A.R. Gibb et J.H Kramers. Leiden, 1961), p. 33; M. Hofiier. Op. tit.,

pp. 357 sq.; idem.— WdM. I, p. 420 sq. J.Chelhoud написал два значительных

исследования по религиозности арабов в до- и постисламский период: Le sacrifice

chez les Arabes (P., 1955); Les structures du sacree chez les Arabes (1965).

О жертвоприношении первин: Josef Henninger. Les fetes de printemps

chez les Semites et la Pique israelite (P., 1975), pp. 37-50, с исчерпывающей

библиографией. См. idem: Zum Verbot des Knochenzerbrechens bei den Semiten.

— StudL..Giorgio Levi de la Vida (Roma, 1956), pp. 721-805; idem. Menschenopfer

bei den Araber. — Anthropos, 53 (1958), pp. 721-805. Общую тео-

рию жертвоприношений у древних семитов, предложенную В. Робертсо-

ном Смитом (W. Robertson Smith) и проиллюстрированную рассказом св.

Нила об арабах доисламской эпохи, поставили под сомнение: Karl Heussi.

Das Nilusproblem (Leipzig, 1921) и J. Henninger. 1st der sogenante Nilus-

Bericht eine Brauchbare religionsgeschichtliche Quellc? — Anthropos, 50,

1955, pp. 81-148.

О культе Луны в древней Аравии и в исламе: Maxime Rodinson в: La Lune.

Mythes et Rites. — Sources Orientates. 5 (P., 1962), pp. 152-214 (богатая биб-

лиография).

О паломничестве в Мекку в доисламской древности и в эпоху ислама см.:

J. Gaudefioy-Demombynes. Le Pelerinage a la Mecque. P., 1923; Muhammad

Hamidullah в: Les Pelerinages. — Sources Orientates, 3, (1960), p. 87 sq.; J.

Henninger. Pelerinages dans 1'ancien Orient.— Suppi аи Dictionnaire de la Bible,

t. VII, fasc. 38, col. 567-584. P., 1963.

О Каабе см. краткое изложение в: М. Hefner. Die vorislamischen Religioncn,

p. 360 sq. и статью s.v. в: Shorter Encyclopaedia of Islam, pp. 192-198. См.

также библиографию к §263.

Древ неаравийские культы, символы и мифологии представляют интерес,

в основном, с точки зрения их последующей ревалоризации в народной на-

божности и мифотворчестве.

Источники сведений о жизни и деятельности Магометаэто прежде

всего Коран и самые древние жизнеописания, составленные на основе уст-

ных преданий Ибн Исхаком (ум. 768): Ibn-hhaq. Shirah («Жизнь»), изд. в

сокр. Ибн Хишамом (ум. 834); и аль-Вакиди (ум. 822): Al-Waqidi. Maghazi

Походы»). Перевод первого и наиболее важного из них сделал Alfred Guillaume:

The Life of Muhammad: a Translation of (Ibn) bhaq's Sfrat RasQl Allah

(L., 1955). Однако следует уточнить, что некоторые эпизоды биографии бо-

лее похожи на легендынапример, караванные путешествия Магомета в

Сирию, его встречи с монахами-христианами и др.

Из современных и наиболее удачных биографий Магомета особого упоми-

нания заслуживают: Tor Andrae. Mohammed, the Man and his Faith (L., 1936,

переизд. N.Y., 1960; автор убежден в наличии эсхатологического элемента в

учении пророка): Regis Blanchere. \JZ probleme de Mahomet. Essai de biographie

critique du fondateur de 1'Islam (1952; книга заполняет пробелы в

наших знаниях); W. Montgomery Watt. Muhammad at Mecca (Oxford, 1953) и

Muhammad at Medina (1956; детальное исследование социального и полити-

ческого аспекта проповедничества Магомета и оценка его политического ге-

ния); idem. Muhammad: Prophet and Statesman (Oxford, 1961: сжатое изложе-

ние двух вышеупомянутых томов); Maurice Gaudefroy-Demombynes. Mahomet

(P., 1957; ученый труд в духе позитивистской историографии конца XIX

в.); Maxima Rodinson. Mahomet (1965; 2-е изд., испр. и доп. 1969); idem. The

- 203 -

Life of Muhammad and the sociological problem of the beginnings of Islam, —

Diogenes, nr. 20, 1957, pp. 28-51 (социологический подход). Двухтомник: MuhammadHamididlah.

Le Prophete de l'lslam. I: Sa Vie. П: Son Oeuvre (P., 1959),

непригоден, несмотря на богатую документацию.

Коран был многократно переведен на основные европейские языки. Мы

использовали следующие издания: двухтомник: Arthur J. Arberry. The

Koran Interpreted (L., 1955), перевод, с литературной точки зрения считаю-

щийся наиболее удачным, вопреки злоупотреблению архаизмами; двухтом-

ник: Richard Bell. The Qur'an (Edinburgh) — дает наиболее близкую к тексту

оригинала версию, что скорее затрудняет, чем облегчает чтение; двухтомник:

Regis Blachere. Le Coran: traduction selon un essai de reclassement des sourates

(P., 1947-1950); первый том был переиздан под названием Introduction au

Coran (1959), а в 1957 г. вышла новая редакция перевода— Le Coran— с со-

кращенным количеством примечаний. Весь этот труд был с большим энту-

зиазмом принят большинством французских и зарубежных ориенталистов.

Приводимые нами цитаты из Корана взяты из перевода D. Masson (Bibliotheque

de la Pleiade, 1967), но мы сверили их с переводами Blachere, Bell, Arberry

*100.

Откровения, которые первые новообращенные заучивали наизусть, были

зафиксированы в письменном виде еше при жизни Магомета. Но объедине-

ние сур в одной Книге было произведено по повелению третьего халифа, Ос-

мана, зятя Пророка (644-655). Суры расположены не в хронологическом по-

рядке; самые длинные приведены в начале, а самые короткиев конце.

О разработке текста Корана см.: Д. Jeffery. Materials for the History of the

Text of the Qur'an (Leiden, 1937); R. Blachere. Introduction au Coran, passim;

John Burton. The Collection of the Quran (Cambridge Univ. Press, 1977); John

Wansbrough. Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation

(Oxford University Press, 1977).

О первых экстатических опытах Магомета см. анализ текстов, приведен-

ных в: Tor Andrae, Mohammed, p. 34 sq; Watts. Muhammad at Mecca, p. 39 sq.;

Arthur Jeffery. Islam. Muhammad and his Religion (N.Y., 1958), pp. 15-21.

Ангел Джибрил не упоминается в сурах, составленных до мединского пе-

риода. Возможно, Магомет вначале полагал, что он видел самого Бога; ср.:

Watts, p. 42. Экстатический опыт Магомета отличался от опыта визионеров

(kahin). Но в ожидании откровения Магомет накрывался плащом с головой

точно так же, как и кахины; ср.: Коран, 73:1 74:1. Т.е. речь идет о ритуаль-

ном поведении, типичном для многих типов восточного и средиземномор-

ского пророчества.

О ханифах: Tor Andrae. Les Origines de l'lslam et ie Christianisme (перев. с

нем., Р., 1955), pp. 39-65; N.A. Faris, H.W. Glidden. The Development of the

meaning of the Koranic Hanif. — Journal of the Palestine Oriental Society, 19,

1930, pp. 1-13; Watt. Muhammad at Mecca, pp. 28 sq., 96, 162-64.

§260. О монотеистических тенденциях у арабов: J. Wellhausen. Reste

arabischen Heidentums, p. 215 sq.

О различных этапах монотеизма Магомета: С. Brockelmann. Allach und die

Gotzen, der Ursprung des islamischen Monoteismus. —ARW, 21, 1922, p.99 sq.;

W. Montgomery Watt. Muhammad at Mecca, p. 63 sq.

О повелении Магомету обнародовать его откровения см. суры с коммен-

тариями в: Watt. Muhammad at Месса, p. 48 sq.

О христианстве в Аравии и возможных влияниях его на Магомета: Richard

Bell The Origin of Islam in its Christian Environment (L., 1926); Tor Andrae. Les

Origines de J'Islam et le Christianisme, pp. 15-38, 105-112, 201-211; Joseph

Henninger. Spuren christlicher Glaubenswahrheiten im Koran (Schoneck, 1951);

J. Ryckmann. Le Christianisme en Arable du Sud preislamique. — Atti del Convegno

Internationale sul tema: L'Oriente cristiano nella storia delta civilta (Roma,

1964).

Об эсхатологии Магомета: Paul Casanova. Mohammed et la Fin du Monde.

Etude critique sur l'lslam primitif (P., 1911-1921; богатая документация полез-

на, но позиция автора не была принята); Tor Andrae. Mohammed, особ. р. 53

sq. О концепции смерти, «жизни после жизни» и воскресении см: Thomas О'

Sliaughnessy. Muhammad's Thoughts on Death: A Thematic Study of the

Qur'anic Data (Leiden, 1969); Ragnar Eklund. Life between Death and Resurrection

according to Islam (Diss., Upsala, 1941); M. Gaudefroy-Demombynes. Mahomet,

p. 443 sq.; Afford T. Welch. Death and Dying in the Qur'an. — Frank E.

Reynolds et Earte II Waugh (ed.). Religious Encounters with Death (University

Park et L., 1977), pp. 183-199.

Об упразднении стихов о трех богинях ср.: Watt. Muhammad at Mecca, p.

103 sq. В дальнейшем это упразднение породило особую доктрину догмати-

ческого богословия; см. некоторые тексты в: Jeffery. Islam, pp. 66-68.

§261. О мифо-ритуальном сценарии вознесения Посланника (^Апостола)

на небо за «Священной Книгой» см.: Widengren. The Ascension of the Apostle

and the Heavenly Book (Uppsala, 1950); idem. Muhammad, the Apostle of God,

and his Ascension (Upsala, 1955).

О мирадже (термине, означавшем вначале «лестницу», позже — «вознесе-

ние», и в частности, вознесение Магомета) см. s.v. в : Shorter Encyclopaedia

of Islam, pp. 381-84; G. Widengren. Muhammad, The Apostle of God, p. 76 sq.;

Alexander Altrnan. Studies in Religious Philosophy and Mysticism (Ithaca-N.Y.,

1969), pp. 41-72 («The Ladder of Ascension»).

О мусульманской эсхатологии и возможном влиянии ее на Данте: Miguel

Asin Palacios. La escatologia musulmana e la Divina Commedia (2-е ed. Madrid,

1941); E. Cerulli. II «Libra della Scala» e la questione della fonte arabospagnole

della Divina Commedia (Studi e Testi, 150, Citta del Vaticano, 1949);

idem. Nuove ricerche sul «Libro della Scala» e la conoscenza del I1 Islam in

Occidcnte. — Studi e Testi, 271 (Citta del Vaticano, 1972).

Алессандро Баузани пополнил список выявленных в Коране Гео Виден-

греном иранских элементов; см.: Allessandro Bausani. Persia religiosa (Milano,

1959), p. 136 sq. Напомним о наиболее важных: в Коране два ангела-колдуна,

Харут и Марут (Коран 2:102), происходят от двух маздеитских Амеша Спен-

та, Аурватат и Амеретат (гипотезу, выдвинутую Лагардом (Lagarde), под-

держал Ж. Дюмезиль (G. Dumezii Naissances d'Archanges, P., 1945, p. 158 sq.);

аргумент в пользу воскресения во плоти (29:19-20) вновь появляется в тек-

стах на пехлеви (например, в «Затспрам», гл. XXXIV); образ падающих звезд,

выпущенных против штурмующих небо демонов (Коран 15-17-18; 37:79;

и т.д.), имеет параллели в «Меног-и-Храт» (гл. XLIX); выражение «по-

мазание Бога» (2: 138) напоминает отрывок из «Денкарта»: «Создатель Ор-

мазд раскрасил Время в разные цвета», и т.д. Эти иранские элементы распро-

странились через гностические учения и синкретические мифы иудаизма,

позднего христианства и манихейства (ibid., р. 144).

§§262-263. О преследовании правоверных в Мекке: Watt. Muhammad at

Месса, p. 117 sq.; о причинах отъезда группы мусульман в Абиссинию: ibid.,

р. 115 sq.

О связях Пророка с мединскими иудеями: Gaudefroy-Demombynes. Op. cit.,

pp. 119 sq., 152 sq.; Watt Muhammad at Medina, p. 192 sq. (с библиографи-

ей); idem. Muhammad, Prophet and Statesman, p. 166 sq. Об иудейских влияни-

ях: A.J. Wensinck. Mohamed en de Joden te Medina (Leiden, 1928; сокращенный

перевод G.H. Bousquet и G.W. Bousquet-Mirandolle под названием: L'influence

Juive sur les origines du culte musulman.— Revue Africaine, 98, 1954, pp.85-

112); Tor Andrae. Les origines de I'lslam, p. 100 sq.; Abraham I. Katsh. Judaism

in Islam (N.Y.,

1954)*101.

О деятельности Пророка в Медине: Gaudefroy-Demombynes. Op. cit., pp

110-226; Watt. Muhammad at Medina, passim; Shorter Encycl. of Islam, s.v.: al-

Madina, pp. 291-298.

Об умме: Shorter Encycl. of Islam, s.v. pp. 603-604; Marshall Hodgson. The

Venture of Islam, I, pp. 172-193; FM. Denny. The Meaning of, Ummah in

the Qur'an. — HR, 15, 1975, pp. 34-70. Заметим, что, несмотря на свою ре-

лигиозную структуру, умма сохранила некоторые племенные обычаи.

Об Аврааме [Ибрахиме] в Коране см.: Schorter Encycl., s.v. Ibrahim, pp.

254-255 (библиография); Yonakim Moubarac. Abraham dans le Coran. L'histoire

d'Abraham dans le Coran et la naissance de l'lslam (P., 1975).

Кааба была древнейшим культовым центром; Магомет утверждал, что ее

построил Авраам со своим сыном Исмаилом; см. Shorter Encycl., s.v., pp.

181-189 (богатая библиография). Символика Центра Мира, наличествующая

в любом архаическом церемониальном центре, позднее развивалась по

иудейской модели Иерусалима; ср.: A.J. Wensinck. The Ideas of the Western

Semites concerning the Navel of the Earth (Amsterdam, 1916; переизд. N.Y.,

1978), pp. 11-20. 48 sq., 52 sq. Кааба была создана за 2000 лет до сотворения

мира; Адам был сотворен недалеко от Мекки; субстанция тела Магомета бы-

ла собрана в «пуп земли», находящийся в Мекке, и т.д. (р. 18 sq). Символика

Каабы много раз перетолковывалась мусульманскими богословами и мисти-

ками: см., inter alia, Henry Corbin. La configuration du Temple de la Ka'ba

comme secret de la vie spirituelle.— Eranos-Jahrbuch, 34, 1965, pp. 79-166.

§264. Довольно долго Магомет проявлял симпатию к христианам: «Ты,

конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые

- 206 -

говорили: "Мыхристиане!" Это потому, что среди них есть иереи и мо-

нахи и что они не превозносятся. А когда они слышат то, что низведено по-

сланнику, то ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины, ко-

торую они узнали. Они говорят: "Господь наш! Мы уверовали, запиши же

нас с исповедниками!"» (5: 82-83). Лишь после завоевания Мекки, столк-

нувшись с сопротивлением сирийских христиан, Магомет изменил к ним

свое отношение; ср. 9:29-35 («Они взяли своих книжников и монахов за

господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам (...)» и т.д. (9:31).

О связях между верой христиан (главным образом, несторианст-вом и

некоторыми иудео-христианскими гностическими сектами) и богословием

Магомета см: Tor Andrae. Lcs Origines de Г Islam et le Christianisme, особ. p.

105 sq., D. Masson. Le Coran et la revelation judeo-chretienne. Etudes comparees

(P., 1958) и библиографию к §260.

Показательно, что некоторые гностические учения, и прежде всего идея,

что Иисус не был распят и не познал смерти, учения, которые вследствие по-

лемики и преследований Великой церкви едва просуще-ствовали до VII в.,

вновь обрели актуальность благодаря Магомету и расцвету ислама. С другой

стороны, возможно, что некоторым христианским общинам, не придержи-

вавшимся ортодоксального учения о щСв. Троице, абсолютный монотеизм,

проповедуемый Магометом, показался привлекательным, и они в числе пер-

вых приняли ислам.

Существует обширная литература о богословии Корана. Для начала ре-

комендуем статьи об Аллахе: D.B. Macdonald. — Shorter Encyclopaedia of Islam;

и Louis Gardet. — Encyclopedic de Г Islam, нов. изд., 1956). См. также:

A.J. Wensinck. The Muslim Creed (Cambridge, 1932); A.S. Triton. Muslim Theology

(L., 1947); L Gardet-M.M. Anawati. Introduction a la Theology musulmane

(P., 1948); Gaudefroy-Demombynes. Mahomet, pp. 30-66, 85-116; FM Pareja.

Islamologia. pp. 347-391, 445-492 (с библиографией).

Об эволюции легенды о Магомете и почитании Пророка как сверхчело-

веческого существа: Pareja. Op. cit., pp. 533-554 (p. 554, библиография).

Аналитический обзор некоторых толкований ислама западными востоко-

ведамив частности, /. Goldziher, Ch. Snouck Hurgronje, C.H.Becker, D.B.

Macdonald, Lois Massignon— см.: Jean-Jacques Waardenbourg. L'Islam dans

le miroir de l'Occident (Paris-La Haye), с хорошей библиографией, pp.331-

351.

§265. История четырех первых веков после хиджры подробно (с пере-

водом основных источников) представлена десятитомником: Leone Caetani.

Annali dell'Islam (Milan-Rome, 1905-1926), но к некоторым его интерпрета-

циям следует подходить с осторожностью.

Marshall G.S. Hodgson представил всеобщую историю ислама в своем по-

смертно изданном трехтомнике: The Venture of Islam. Conscience and History

of a World Civilization (Chicago, 1974); vol. I: The Classical Age of Islam; II:

The Expansion of Islam in the Middle Periods; III: The Gunpowder Empire and

the Modern Times. К проблематике данной главы относится лишь первый том;

- 207 -

см. особ. pp. 146-280.

Энциклопедический труд: F.M. Рагсш, в соавторстве с A. Bausani и L.

Hertling. Islamologia (Rome, 1951), — содержит много глав о религиозных

институциях халифата (pp.73 sq., 392 sq.).

Об истории первых халифов и династии Омейядов см.: Cambridge History

of Islam, vol. I (1970), разделы общего характера: Laura Veccia Vaglieri и D.

Sourdel, pp. 57-139, и библиографию на стр. 739-740; см. также: F. Gabrielll

Muhammad and the Conquests of Islam (L., 1968); H.Lammens. Etudes sur le

siecle des Omayyades (Beyrouth, 1930); A.A. Vasiliev. Byzance et les Arabes,

МП (Bruxelles, 1935-68); B. Spuler. The Muslim World, A Historical Survey. I:

The Age of the Califhs (Leiden, 1960; перев. с нем.).

О династии Аббасидов см., среди проч.: МЛ. Shaban. The Abbasid Revolution

(Cambridge, 1978).

О связях между Муавией и Али: МЛ. Petersen. AIT and Mua'awia in early

Arabic tradition (Copenhagen, 1964).

О шиизме и исмаилизме см. гл. XXXV и библиографию к §§273-274*102.

§266. О всемирной истории средних веков, включая Ближний Восток и

Азию, см. труд под редакцией Edouard Perroy. Le Moyen Age, 1'expansion

die Г Orient et fa naissance de la civilisation occidentale (P., 1955; изд. пятое,

иегтр. и доп., 1967). Живое и оригинальное представление западной истории

и культуры дано в кн.: Friedrich Heer. The Medieval World: Europe 1100-1350

(L., 1962; немецкий оригинал, Mittelalter, был издан в 1961). См. также: R.

Morghen. Medioevo cristiano (2-е изд., Bari, 1958).

О переходе от античности к средневековью: Hugh Trevor-Roper. The Rise

of Christian Europe (L.-N.Y., 1965); William Carroll Park. Origins of the Medieval

World (Standford, 1958); H. I. Marrou. Decadence romaine ou antiquite

tardive? Ill-VI siecle (P., 1977) и коллективный сборник D passacio deH'antichita

al medioevo in Occidente (Spoleto, 1962/103.

Критическую библиографию к кн.: Henri Pirenne. Mahomet et Charlemagne

(1937) см. в: Bark. Op. cit., pp. 114-124.

О христианстве в каролингскую эпоху см.: K.F. Morrison. The two Kingdoms:

Ecclesiology in Carolingian Political Thought (Princeton, 1964); E.

Patzelt. Die Karolingische Renaissance (Graz, 1965).

О папе Григории VII и его церковной реформе: A. Fliche. La reforme

gregorienne, I-III (P., 1924-1937). Год спустя после своего избрания, в 1074

г., Григорий VII издает указ о запрете в служении священников, получивших

сан посредством симонии, женатых или сожительствующих с женщинами. В

1075 г. он опубликовал сборник из 27 предложений, «Dictatus Papae», в ко-

тором провозглашал независимость папства и церкви от светских властей,

стремясь «утвердить папскую теократию» {Jaques Le Goffs: Histoire des Religions,

vol. II, 1972, p. 813). Процитируем наиболее смелые предложения: «I.

Римская церковь учреждена одним Господом. П. Один лишь римский пон-

тифик может по праву называться вселенским. ХП. Ему позволено низлагать

императоров. XIX. Он никем не может быть судим» (ibid., p. 814). Высшее

духовенство, принцы и, в особенности, император Генрих IV с недовольст-

вом приняли «Dictatus Papae». Но в 1076 г. Григорий VII «отлучил импера-

тора от церкви, низложил его и освободил подданных от присяги. Император

реабилитировал себя посредством покаяния в Каноссе (1077 г.), которое обез-

оружило папу» (ibid.). Каносса — «это начало секуляризации и ослабления

униженной империи, это и демонстрация принципиальной невозможности

воплощения в жизнь папской теократии» (У. Chelini, цит. в: Le Golf, p. 814).

См. также: R. Folz. L'idee d'Empire en Occident du V-e au XlV-e siecle (P.,

1953); M.D. Chenu. La theologie au douzieme siecle (P., 1957).

Об апокалиптических темах в средние века см.: Norman Cohn. The Pursuit

of Millenium (изд. испр. и доп., Oxford, 1970), p. 29 sq.; Bernard McGinn. Visions

of the End. Apocalyptic Traditions in Middle Ages (N.Y., 1979). Об «Импе-

раторе последних времен» см.; Marjorie Reeves. The Influence of Prophecy in

the Later Middle Ages (Oxford, 1969), p. 293 sq.

George Duby представил подборку текстов об ужасах и чудесах тысячного

года и дал им блестящий анализ: L'An Mil (P., 1980).

§267. О священной королевской власти у древних германцев см. библио-

графию к §177, т. II, стр. 403-404. О пережитке этой концепции после обра-

щения в христианство см.: Marc Block Les rois thaumaturges (Strasbourg,

1922)*104; William A. Chanecy. The Cult of Kingship in Anglo-Saxon England.

The Transition from Paganism to Christianity (Berkeley-Los Angeles, 1970). Ср.

также: Gale R. Owen. Rites and Religions of the Anglo-Saxons (L., 1981).

О рыцарстве и феодализме: S. Painter. French Chivalry (Baltimore, 1940);

Carl Stephenson. Medieval Feudalism (Cornell Univ. Press, 1942; прекрасное

предисловие; см. особ. р. 40 sq.); Gustave Cohen. Histoire de la chevalerie en

France au Moyen Age (P., 1949). Церемония посвящения в рыцари подробно

проанализирована в кн.: Philippe du Pity de Clinchamps. La chevalerie (P., 1961),

p. 37 sq.*1U5

§268. Из новой богатой библиографии о Крестовых походах особо отме-

тим: Rene Grousset. L'Epopee des Croisades (P., 1939); Steven Runciman. History

of the Crusades, I-III (Cambrige, 1951-1954); Adolf Waas. Geschichte der

Kreuzziige, I-II (Freiburg, 1956); Paul Alphandery et Alphonse Dupront. La chretiente

et Г idee de Croisade, I-II (P., 1958-59); K. Setton. A History of the Crusades,

I-II (Philadelphia, 1958, 1962); J.A. Brundage. The Crusades (Milwaukee,

1962). См. также работы, собранные в: L'idee de Croisade. — X Congresso Intern,

di Scienze storiche, Roma 1955, Relazzioni III, Florence, 1955; особ.: Р. Lemerle.

Byzance et la Croisade, а также: Л. Cohen. L'Islam et la Croisade.

Подборка арабских источников в итальянском переводе: Francesco

Gabrielli. Stoici Arabi delle Crociate (Torino, 1957; существует и английский

перевод: Arab Historians of the Crusades. Berkeley-Los Angeles, 1969).

Об эсхатологических элементах, связанных с тысячным годом, см.; A.

Dupront. Croisades et eschatologie— в: Е. Castelli (ed.). Umanesimo e esoterismo

(Padoue, 1960), pp. 175-198; Norman Cohn. The Pursuit of the Millenium (изд.

испр. и доп., Oxford, 1970), pp. 61 sq., 98 sq.

См. также: F. CardinL Le Crociate fra il mito e la storia (Roma, 1971).

§269. О первых монашеских орденах, основанных в конце XI в.: J.B.

Mahn. L'ordre cistercien (2-е ed., P., 1951); /. Leclercq. Saint Bernard et Г esprit

cistercien (P., 1966)*106.

О трех классах в средневековом западном обществе: J. Le Goff. Pour un

autre Moyen Age. Travail et culture en Occident: 18 essais (P., 1977), pp. 80-90;

G. Duby. Les trois ordres ou l'imaginaire du feodalisme (P., 1978)*107.

О символизме соборов: Hans Sedlmayr. Die Entstehung der Kathedrale (Zurich,

1950); Otto von Simpson. The Gothic Cathedral (N.Y., 1956); Marie-Madelaine

Davy. Initiation a la symbolique romane (P., 1964); Aurelia Stappert. L'Ange roman,

dans la pensee et dans Tart (P., 1975), особ. pp. 149 sq., 440 sq. (богатые

библиография и иконография); Erwin Panofsky. Gothic Architecture and Scholasticism

(N.Y., 1976) i08.

Об Алиеноре Аквитанской и ее влиянии: F. Heer. The Medieval World, p.

157 sq.; ср. также: A. Kelly. Eleanor of Aquitaine and the Four Kings (Cambrige,

Mass., 1952)'109.

О куртуазной литературе: A. Jeanroy. La poesie lyrique des troubadours (Toulouse-

P., 1934); R.R. Bezzola. Les origines et la formation de la litterature courtoise

en Occident, 500-1200 (P., 1944); P. Zumthor. Histoire litteraire de la France medievale,

VI-XIV-e siecle (P., 1954); J. Lafite-Houssat. Troubadours et Cours

d*Amour (P., 1960; прекрасный общий обзор; содержит перевод «постановле-

ний» Дамского Суда, pp. 49-63); Moshe Lazar. Amour courtois et «Fin Amors»

dans la litterature du Xll-e siecle (P., 1964)+uo.

§270. О религиозной оценке принципа женственности, см. тексты, цит. в:

Elaine Pagels. The Gnostic Gospels (N. Y., 1979), p. 57 sq. Перевод трактата

«Гром, Совершенный Умсм. в: George W. MacRae. The Nag Hammadi Library

{James M. Robinson (ed.), New-York— SanFrancisco. 1977),pp. 271-

277 . Ср.: ibid., pp. 461-470, другой важный трактат, Trimorphic Protennoia,

в переводе Джона Тернера.

Проблема влияния испано-арабской лирической поэзии на испанскую и

провансальскую поэзию породила богатую критическую литературу. См.:

Menendez Pidal. Poesfa arabe у poesia europea (Madrid, 1950); Emilio Garcia

Gomez. Poemas arabigo-andaluces (нов. изд., Madrid, 1940); idem. La lirica

hispano-arabe у la aparicion de la lirica romance.— Al Andalus, 21, 1956, p. 310

sq.; Claudia Sanchez Albornoz. El Islam de Espania у el Occidente. — UOccidente

e Г Islam, Atti della XHa settimana di studio di Spoletto, 2-8 April 1964

(Spoletto, 1965, I), pp. 149-308, особ. p. 177 sq.; S.M. Stern. Esistono dei rapporti

letterari tra il mondo islamico e TEuropa occidental nell'alto medioevo? Ibid.T IL

631-665.

О тайном языке Fedeli d'Amore см.: R. Ricolfi. Studii su i «Fedeli d'Amore»,

vol. I (Milan, 1933); ср.: Eliade. Initiations, rites, societes secretes (=Naissances

mystiques, P., 1959), p. 267 sq.

Из богатой критической литературы о романах Артурова цикла отметим:

Roger S. Loomis (ed.) Arthurian Literature in the Middle Ages (Oxford, 1959);

idem. The development of Arthurian Romance (L., 1963); Jean Marx. La Legendc

arturienne et le Graal (P., 1952); idem. Nouvellcs recherches sur la legende arturi-

enne (P., 1965); R.W. Barber. Arthur of Albion. An Introduction to the Arthurian

Literature and Legends in England (L., 1961). См. также коллективный

труд: Lumicre du Graal.— Cahiers du Sud, 1951, особ, статью: J. Vandryes. Le

Graal dans le cycle breton, p. 73 sq.) и труды международного коллоквиума.—

Les Romans du Graal aux XII-е et XIH-e siecles (P., 1956; C.N.R.S.).

Об элементах инициации в романах Артурова цикла см.: Eliade. Initiations,

rites, societes secretes, p. 264 sq.; ср. также: Antoinette Fiers-Monnier. Initiation

und Wandlung. Zur Geschichte das altfranzosischen Romans im XIL Jahrhundert.

— Studiorum Romanorum, vol. V Berne 1951.

О восточных элементах в «Парцифале»: Hermann Goetz. Der Orient dcr

Kreuzzuge in Wolframs Parzival. — Arcliiv fur Kulturgeschichte, II, pp. 1-42.

Ср. также ученый и богатый идеями труд: Helen Adolf. Visio Pacis: Holy City

and Grail (Pennsylvania State University Press, 1960; прекрасная фактография,

pp. 179-207).

О влиянии герметизма на «Парцифаля» Вольфрама фон Эшенбаха, см.: Н.

and R. Kahane. The Krater and the Grail. Hermetic Sources of the Parzival (Urbana,

1965), эта же версия принята в: Н. СогЫп. En Islam iranien, II (1971), pp.

143-54. Показательна этимология трех загадочных персонажей: Киотэто,

вероятно, просвещенный граф Гийом де Тюдель, Флегетанис, по-видимому,

восходит к каббалистическому трактату «Falakath Thani», «второе Небо», на-

звание которого интерпретируют как имя некоего философа (Я. Kolb, цит. в

кн.: Goetz, p. 2 sq.); Треврицент, по мнению Henry и Renee Kahane, проис-

ходит от

Trible Escient (тройная мудрость), т.е. Гермес Трисмсгист (ср: The Krater and

the Grail, p. 59 sq.)- См. также: Paulette Duval. La Pensee alchimique et le conte

du Graal (P., 1979).

О связи между рыцарством и мифо-ритуальным сценарием Грааля, см.: J.

Frappier. Le Graal et la Chevalerie.— Romania, 75, 1954, pp. 165-210.

Об аналогиях с Ираном: Sir Jahangir C. Coyajee. The Legend of the Holy

Grail: Its Iranian and Indian Analogous.— Journal of the K. R. Cama Oriental Institute,

Bombay 1939, pp. 37-126; The Round Table of King Kai Khusraun,

ibid., pp. 127-194; H. Corbin. En Islam iranien, vol. II, pp. 155-188.

§271. К трем трактатам Иоахима Флорского, указанным в прим. 70, надо

добавить Tractatus super Quatuor Evangelia, изд. Ernesto Buonaiuti (Rome,

1930) и Liber Figurarum, изд. L. Tondelli (II libra delle Figure dell'Abate Gioachino

da Fiore, 2-е ed., Turin, 1954); об этом труде см. также: Marjorie

Reeves, Beatrice Hirsch-Reieh. The Figurae of Joachim of Fiore (Oxford, 1972).

Псевдо-иоахимитские писания собраны в: Marjorie Reeves. The Influence of

Prophecy in the later Middle Ages: A Study in Joachimism (Oxford, 1969), pp.

512-518, 541-542. Перевод избранных трудов с комментариями см. в: В.

McGinn. Apocalyptic Spirituality (N.Y., 1979), pp. 97-148, 289-297.

Об Иоахиме Флорском см. прежде всего: Я. Grundmann. Studien iiber

Joachim von Floris (Leipzig, 1927); idem. Neue Forschungen liber Joachim von

Floris (Freiburg i.B., 1950); idem. Zur Biographie Joachims von Fiore und Rainers

von Ponza. — Deutsches Arcliiv fur Erfbrschung des Mittelalters, 16, 1960,

pp. 437-546); E. Buonaiuti. Gioacchino da Fiore, i tempi, la vita, il messaggio

(Rome, 1931); A Grocco. Jioacchino da Fiore (Napoli, 1960); Marjorie Reeves.

The Influence of Prophecy; H. Mottu. La manifestation de Г Esprit selon Joachin

de Fiore (Neuchatel et P., 1977); Bernard McGinn. Visions of the End. Apocalyptic

Traditions in the Middle Ages (N.Y., 1979), pp. 126-41, 313-318. McGinn дал

прекрасный критический обзор последних исследований об Иоахиме и иоахи-

митстве: Apocalypticism in the Middle Ages: An historiographical ap-proach.—

Medieval Studien, XXXVII, 1975, pp. 252-286.

О монастыре в Кораццо; F. Russo. Gioacchino da Fiore e le fondazioni florensi

in Calabria (Napoli, 1958).

О библейских истоках символизма Иоахима: В. McGinn. Symbolism in the

thought of Joachim of Fiore.— Prophecy and Millerianism: Essays in Honour of

Marjorie Reeves (L., 1980), pp. 143-164.

§272. Сначала укажем несколько трудов общего характера: H.A.R. Gibb.

Mohammedanism: An Historical Survey (Oxford, 1949; 2-е ed. 1961); Fazlur

Rahman. Islam (Chicago, 1966; 2-е ed. 1979); Toufic Fahd. Islam et les sectes

islamiques.— Histoire des Religions (под редакцией Henry-Charles Puech). vol.

Ill (P., pp. 3-177); A. Bausani. L'Islam (Milano, 1980). См. также библиогра-

фию, приведенную выше, §§264-265.

Незаменимо по богатству документации общее введение в историю исла-

ма, оно жесправочное издание: Henry Laoust. Les schismes dans rislara

(Payot, 1965).

Gustave E. von Grilnebaum дал описание средневековой исламской культу-

ры и духовности в: Medieval Islam (Chicago, 1946; 2-е ed., испр.и доп.,

1953). См. также коллективный труд: Islam and Cultural Change in the Middle

Age (Wiesbaden, 1975) и статьи: Н. Hourani, S.M. Stern, S.A. El-Ali, N. Elisseeff.

— The Islamic City (ed. A.H. Hourani, S.M. Stem), Oxford, 1970.

Ясное изложение суннитского калама см. в: Henry Corbin. Histoire de la

philosophic islamique (P., 1964), pp. 125-178; L Gardet и MM. Anavati.

Introduction a la theologie musulmane (P., 1948); A.N. Nader. Le systeme

philosophique des Mo'tazilites (Beyrouth, 1956); AJ. Arberry. Revelation and

Reason in Islam (L., 1957); HA. Wolfson. The Philosophy of the Kalam (Harvard,

1976; фундаментальный труд). См. также: F. Rahman. Prophecy in Islam:

Philosophy and Orthodoxy (L., 1958); S.H Nasr. An Introduction to Muslim Cosmological

Doctrines (Cambridge, Mass., 1964); Daniel Gimaret. Theories de

1'acte humain en theologie musulmane (Louvain, 1980).

Об аль-Ашари и ашаритстве: W.C. Klein. The Elucidation of Islam's Foundation

(New Haven, 1940; англ. перев. Kitab al-Ibana d'al-Ash'an); W.W. Watt.

Free Will and Predestination in Early Islam (L., 1948).

§273. Об истории шиизма: Henri Laoust. Les schismes dans L'Islam, pp.

25 sq., 98 sq., 181 sq. Исчерпывающая информация о шиитских духовных

практиках и философии впервые была представлена Анри Корбеном в ис-

следованиях, опубликованных в Eranos-Jahrbiicher и в нескольких книгах.

Хороший обзор можно найти в его Histoire de la philosophic islamique, I, pp.

41-150 (с библиографией его статей до 1964 г., р. 350). См. также: Тегге

celeste et corps de resurrection; de Г Iran mazdeen a l'lran shi'it (P., 1961; со-

держит перевод одиннадцати авторов) и En Islam iranien, I-II (P., 1971-

1972), s.v. shf'isme, shi'ites.

§274. Об исмаилизме: W. Ivanow. Studies in Early Persian Ismaelism (Bombay,

1955); H. Corbin. Epiphanie divine et naissance spirituelle dans la Gnose ismaelienne.—

Eranos-Jahrbuch, ХХШ, 1955; idem, Trilogie ismaelienne (пере-

вод с комментариями трех трактатов), р. 1961; idem. Histoire de la philosophie

islamique, pp. 110-148, 351 (библиография).

В самом древнем из сохранившихся исмаилитских трудов можно увидеть

реминисценции апокрифа «Евангелие детства», некоторые темы мистиче-

ской науки о числах (гностического происхождения), пятерицы, играющие

определенную роль в космологии и выдающие манихейское влияние (ср.

семь битв Салмана с Врагом и т.д.); ср.: Corbin. Histoire, p. 111.

По мифу о Махди см.: Shorter Encyclopaedia of Islam, pp. 310-313; Ibn

Khaldun. The Muqaddimah, An Introduction to History, vol. I-III, перев. Franz

Rosenthal (N.Y., 1958), pp. 156-200 (см. также pp. 186 sq., мнения суфиев о

Махди).

О реформированном исмаилитстве: G.S. Hodgson. The Order of the Assasins:

The Struggle of the Early Isma'ilis against the Islamic world (La Haye,

1955).

О «Горном старце»: C.E. Nowell The Old Man of the Mountain. — Speculum,

vol. 22, 1947, pp. 497 sq.; idem. The Sources of Syrian Assassins. — ibid., vol.

27, 1952, pp. 875 sq.; W. Fleischhauer. The Old Man of the Mountain; The

Growth of a Legend. — Symposium, 9, 1955, p. 79 sq. Об истории, рассказан-

ной Марко Поло, см.: Leonardo Olschkl Marco Polo's Asia (Berkley-Los Angeles,

1960), pp. 362-381.

§275. О суфизме существует огромная литература на основных ев-

ропейских языках. Назовем некоторые важные труды: Reynold A.Nicholson.

Studies in Islamic Mysticism (Cambridge, 1921; переизд. 1967); AJ, Arberry.

Sufism; An Account of the Mystics of Islam (L., 1950); Marjan Mole. Les mystiques

musulmans (P., 1965; отличное введение); G.C Anawati и Louis Gardet.

Mystique musulmane. Aspects et tendences, experiences et techniques (P., 1961;

много текстов в переводе и с комментариями); Fritz Meier. Vom Wesen der

islamischen Mystik (Basel, 1943; утверждает, что ученики проходили инициа-

цию); Seyyed Н. Nasr. Sufi Essais (L., 1972); Anne-Mane Schimmel. Mystical

dimensions of Islam (Chapel Hill, 1975; один из лучших трудов о суфизме,

снабженный библиографией)*112.

Об истории исследований суфизма на Западе: A.J. Arberry. An Introduction

to the History of Sufism (L., 1942). Из антологий переводных текстов упомя-

нем: Margaret Smith. Reading from the Mystic of Islam (L., 1950); idem. The

Sufi Path of Love (L., 1954); Martino Mario Moreno. Antologia della Mistica

Arabo-Persiana (Bari, 1951).

Анализ языка суфиев см.: Louis Massignon. Essai sur les origines du lexique

technique de la mystique musulmane (P., 1922; нов. изд. 1968); Paul Nwyia.

Exegese coranique et langage mystique (Beyrouth, 1970).

О первых мистиках: L Masignon. Salman Рас et premices spirituelles de

1'Islam iranien. — Societe des Etudes Iraniennes, 7, 1934); Margaret Smith.

Rabi'a the Mystic and her Fellow Saints in Islam (Cambridge, 1928).

О связи между шиизмом и суфизмом: Н. Corbin. Histoire de la philosophie

islamique, p. 262 sq.; S.H. Nasri. Sufi Essais, pp. 97-103; John B. Taylor. Ja'far al

Sadiq, Spiritual Forebear of the Sufis.— Islamic Culture, vol. 40, n 2, p. 97 sq.,

Nasr. Sufi Essais, p. 104 sq.

Приведем отрывок из аль-Кушайри о фундаментальных различиях между

Законом и божественной Реальностью, к которой стремились суфии: «Шари-

ат заботится о соблюдении ритуалов и совершении благочестивых поступков,

тогда как Реальность (haqiqat) занята внутренним созерцанием божественно-

го Могущества. Ритуал, не осененный духом Реальности, ничего не значит, и

дух Реальности, не подчиняющийся структуре Закона, неполон. Закон суще-

ствует для того, чтобы управлять людьми, тогда как Реальность дает нам воз-

можность узнать Божьи помыслы. Закон существует для служения Богу, то-

гда как Реальность существует для созерцания Его. Закон существует для то-

го, чтобы повиноваться предписанному Им, тогда как Реальностьэто по-

нимание Его заповедей: Законвнешний, Реальностьвнутренняя»

(Risalat, перев. Eva de Vitray-Meyerovitch в: Rumi et le soufisme, P., 1977, p.

80).

§276. О Зу-н-Нуне: Margaret Smith, Readings from the Mystics of Islam, nr.

20; A.M. Schimmel. Mystical Dimensions, p. 42 sq.

О Вистами: М. Mole, Les mystiques musulmans, p. 53 sq.; A.M.

Schimmel p. 47 sq.; ср. ссылки в прим. 32-34.

О Джунейде: А.Н. Abdel Kader. The Life, Personality and Writings of al-

Junayd (L.,1962); Zaehncr. Hindu and Muslim Mysticism, pp. 135-161; M. Mole.

Op. cit, p. 61 sq.; Schimmel. Op. cit., p. 57 sq.

О Тирмизи: Schimmel. Op.cit., pp. 56-57 и библиография, приведенная в

прим. 35-36; Н. Corbin. Op. cit, pp. 273-275.

По суфийскому учению о qittb: M. Mole. Op. cit., p. 79 sq.

§277. Об аль-Халладже достаточно напомнить труды Луи Мас-синьона,

особ.: Louis Massignon. La Passion d'al-Hussayn-ibn-Mansur al-Hallaj, martyr

mystique de 1'Islam, execute a Bagdad le 26 mars 922, 2 vol. (P., 1922; нов. изд.,

испр. и доп., 4 vols., p. 1975. Труды Массиньоиа, посвященные аль-

Халладжу, перечислены в библиографии, vol. IV, pp. 101-108).

Жизнь и мученичество аль-Халладжа замечательно представлены Мас-

синьоном в первом томе его «Passion». О произведениях аль-Халладжа (ка-

талог, составленный через 60 лет после его смерти, насчитывал 46 названий),

см. ibid., vol. Ш, р. 286 sq. Массиньон уточняет, что более 350 цитат из про-

изведений аль-Халладжа вошли в классический репертуар мусульманской

мистики в течение IV/IX в.; ср. ibid., p. 294. О «Диване» (сборнике экстатиче-

ских молитв и поэм), см. ibid., p. 296 sq. Ср. перевод, pp. 300-334 и перевод

Riwayat, pp. 344-352. См. также новый перевод «Дивана» Массиньоном. —

Documents Spirituels, vol. 10, P., 1955).

О maldmatiya см.: Alessandro Bausani. Note sul «Passo sacro» nell' Islam. —

SMSR, 29, 1958, pp. 93-107; M. Mole. Op. cit., p. 72 sq. и библиография, со-

ставленная A.M. Scfammel: op. cit., p. 86, n. 59.

О «юродивых Христа ради», сходных с malamatiya: V. Roseau. Saint Simeon Salos,

ermite palestinien et prototype des «Fous-pour-le Christ». — Proche-Orient

Chretien, t. 28, 1978, pp. 209-219; idem. Que savons-nous des Fous-pour-le-

Christ?— Irenikotu t. 53,1980, pp. 341-351, 501-512).

§278. О Шибли и Нифари: A.M. Scimmel Op. cit., pp. 77-82, прим. 46 (биб-

лиография).

О теории и практике классического суфизма: G.C. Anawati et Gardet.

Mystique musulmane, p. 41 sq., 77 sq.; AM. Schimmel, p. 89 sq. (с библиогра-

фией).

Об аль-Газали: Miguel Asin у Palacios. Espiritualidad de Algazel у su sentido

cristiano, I-IV (Madrid-Granada, 1934-1941); W. Montgomery Watt. Muslim Intellectual:

A Study of Al-Gazzali (Edinburgh, 1936) и библиография, состав-

леннаяШиммелем,—p. 92, п. 66.

О переводах произведений аль-Газали см. библиографию в: Schimmel,

pp.95-96, прим. 67, 71, 72. Укажем среди них те, что непосредственно связаны с

предметом нашего интереса: W.H.*Temple Gairdner. Al-GhazzaIT's The Niche

for Lights (L., 1915); W.M. Watt. The Faith and Practice of Al-Ghazzali (L., 1952;

перевод трактата «Освобождающий от ошибок»; G.H. Bousquet. Ih'ya'oulum aldin'

ou Vivification des Sciences de la Foi (P., 1955; содержит резюме сорока

глав).

§279. Лучшим сводным трудом является: Henry Corbin. Histoire de la philosophic

islamique (P., 1964). См. ibid., p. 348 sq. (элементы библиографии).

Об аль-Кинди ср.: Corbin. Op.cit., pp. 217-222, 355 (библиография).

Об аль-Фараби: Corbin. Histoire, p. 222 sq.: DM. Dunlop. The Fusul al-

Madani. Aphorisms of the Statesman of al-Farabi (текст и перевод — Cambridge,

1961); Muhsin Mahdi (перев.). Alfarabi's Philosophy of Plato and Aristotle (Glencoe,

Illinois, 1962). Об учении о пророчестве у аль-Фараби см.: F. Rahman.

Prophecy in Islam. Philosophy and Orthodoxy (L., 1958), pp. 11-29*113.

Об Авиценне: AM. Goichon. La distinction de l'essence et de Г existence

d'apres Ibn Sina (P., 1937); Louis Gardet La pensee religieuse d'Avicenne

(P., 1951); F. Rahman. Avicenna's Psychology (L., 1952/; SM. Afrtan. Avicenna,

His Life and Works (L., 1958); Henry Corbin. Avicenne et le recit visionnaire.

Etude sur le cycle des recits avicenniens (P.-Teheran, 1954; 2-е ed. P., 1979); KS.

Nasr. Three muslim Sages (Harvard, 1963), pp. 9-51.

Укажем несколько недавних переводов: Livre des Directives et Remarques

(перев. AM. Goichon, P., 1952); La Metaphysique du Shifa (перев. AM. Anawati,

Quebec, 1952); Le Livre de Science, 2 vol. (перев. M. Achena, H. Masse, P.,

1955): ср. библиографрцо, составленную Кор-беном, pp. 357-58.

О мусульманской философии и теософии в Испании см. общий очерк в:

Corbin. Histoire, pp. 305-342, 361-63 (библиография)

Об Ибн Массара; Miguel Asin Palacios. Ibn Massara у su escuela; origins de

la filosofia hispano-musulmana (2-е ed., Madrid, 1946).

Об Ибн Хазме: A.R. Nykl. A Book containing the Risala known as «The

Dove's Neck-Ring about Love and Lovers» (P., 1932); idem. Hispano-Arabic poetry

and its relations with the Old Provencal Troubadours (Baltimore,1946).

Об Авемпасе: M. Asin Palacios. Avempace. El regimen del solitario (Madrid-

Granada, 1946).

Об Ибн Туфайле: Leon Gauthier. Ibn Thofail, sa vie, ses oeuvres (P., 1909);

idem. Hayy ibn Yaqdhan, roman philosophiqued'lbn Thofail (текст и перевод, 2-е

ed., P., 1936)*115.

§280. Укажем некоторые недавние переводы Аверроэса: L Gauthier. Traite

decisif (Fagf al-maqal) sur l'accord de la religion et la philosophic (3-е ed., Alger,

1948); S. Van der Bergh. Averroes' Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the

Incoherence), 2 vol. (Oxford, 1954); G.F. HouranL On the Harmony of Religion

and Philosophy (L., 1954).

Существует обширная критическая литература, из которой отметим: L

Gauthier. Ibn Rochd (Averroes). P., 1948; M. Horten. Die Metaphysik des

Averroes (Halle, 1912); см. также главы обобщающего характера в; Etienne

Gilson, H.Corbin et Julius R. Weinberg. Histoires de la philosophie medievale.

О произведениях Ибн Араби, доступных в переводах, см.: R.WJ. Austin.

Ibn al'Arabi: The Bezels of Wisdom (N.Y.,1980), p. 12. Отметим также:

Tims Burckardt. La Sagesse des Prophetes (P., 1956), частичный перевод

«Жемчужного ожерелья», и Austin. The Bezels of Wisdom, полный перевод с

подробными комментариями. Автобиографические сочинения Ибн Араби

переведены в: Austin. Sufis of Andalusia (L., 1971).

Основная критическая библиография представлена в: Austin. The Bezels, p.

13. Особого упоминания заслуживают: fcutsu. Comparative Study of Key Philosophical

Concepts in Sufism and Taosism (Part I, Tokyo, 1966), Henry Corbin.

L'imagination creatrice dans le soufisme d'lbn Arabt (P., 1958), S.A.Q. Husaini.

The Pantheistic Monism of Ibn al-Arabi (Lahore, 1970).

§281. Корбен издал два первых тома Oeuvres philosophiques et mystiques de

Sohrawardi (Istambul-Leipzig, 1945; Teheran-P., 1952). Ему же принадлежит

наиболее глубокая экзегеза философии Сухраварди; см. особо: En Islam

iranien, t. II; Sohrawardi et des Platoniciens de Perse (P., 1971); Histoire de la

philosophie islamique, pp. 285-304; L'Archange empourpre. Quinze traites et recits

mystiques traduits du persan et de l'arabe (Р.Д976).

Трудно определенно сказать, в какой мере Сухраварди знал, из устных

или письменных источников, маздеитскую традицию. (Кроме исследований

Корбена, назовем A. Bausani. Persia Religiosa, p. 181 sq.

и J. Duchesne-Guillemin. La Religion de 1'Iran Ancien, p. 363 sq.)- Bo всяком

случае, Сухраварди ссылается как на персидскую традицию, так и на неоп-

латоновскую теософию. Напомним, что при Сасанидах (226-635) маздеизм

становится официальной религией Империи, несмотря на то, что зурванизм

(§213) не утратил своих приверженцев. Великий жрец Картер, которому уда-

лось добиться смертного приговора Мани (§231) был создателем маздеитской

ортодоксии. При Сасанидах же имперская мифология и идеология испытала

новый подъем (ср.: G. Widengren. Les religions de 1'Iran, p. 343).

В религиозном и политическом плане единственным важным событием,

предшествовавшим мусульманскому завоеванию, было восстание Маздака,

поддержанное царем Кавадом (488-531). Маздак утверждал, что социальное

неравенство является причиной зла и страданий; поэтому он предлагал разде-

лить поровну материальные блага и женщин. Но светская и религиозная ари-

стократия сумела переубедить царя Кавада, и в 528/29 г. он устроил резню

сторонников Маздака. Знаменательно, что именно смута, вызванная восста-

нием Маздака, «повлекла за собой окончательный пересмотр Авесты и побе-

ду государственной зороастрийской религии» (Widengren, p.343). Через неко-

торое время (в 635 г.) Персия была завоевана мусульманами. Но маздеизм,

изолированный на юге страны, в IX в. испытал подлинный расцвет (в это

время публиковались главные труды, написанные на пехлеви, «Бундахишн»,

«Денкарт» и т.д.— Duchesne-Guillemin, p. 356 sq.). Однако надежда сбросить

иго халифов и восстановить зороаст-рийское государство была разрушена

тюркскими династиями, газне-видской и сельджукидской, ярыми противни-

ками религиозной традиции и политической автономии иранского народа.

Именно в этом, к сожалению, малоисследованном, идеологическом кон-

тексте, следует рассматривать тоску по древней Персии Сухраварди и многих

других иранских мистиков и поэтов.

§282. Текст «Месневи» переведен и издан на английском языке: Reynold A.

Nicholson, 8 томов (L., 1925-1940); см. список выборочных переводов в: A.M.

Schimmel. Mystical Dimensions of Islam, p. 310, n. 24. Отрывки из «Diwan-e

Shams-e Tabriz» P.A. Николсон перевел на английский язык (1898; переизд.,

Camdridge 1961), а Э. Де Витрэ-Мейеровична французский (под назва-

нием Odes mystiques. P., 1973); ссылки на другие переводы на европей-

ские языки ср. в: A.M. Schimmel, p. 310, п. 25).

О Руми: А. М. Schimmel. The triumphal Sun. A Study of Mewlana Rumias

Life and Work. L.-The Hague, 1978; idem. Mystical dimensions, pp. 309-328; E.

de Viiray-Meyerovitch. Rumi et le soufisme (1877); idem. Mystique et poesie en

Islam: Djalalud-Din Rumi et les derviches toumeurs (P., 2-е ed.,1973); R.A.

Nicholson. Rumi, Poet and Mystic (L., 1950); cp. также библиографию, состав-

ленную E. de Vitray-Meyerovitch.— Rumi р. 188, и A.M. Schimmel. Mystical

Dimensions, p. 311, n.25, 26; 316, nn-28-ЗГ16.

О духовной музыке и танцах; Marjan Mole. La Danse extatique en Islam в:

Les Danses Sacrees. — Sourses Orientates, vol. 4, p. 1963, pp. 145-280. О

танцах дервишей: Fritz Meier. Der Derwischtanz: Versuch eines Ueberblicks.

— Asiatischen Studien, 8, 1954, pp. 107-136. О танце маулави: Hellmul Ritter.

Der Reigen der tanzenden Dervische. — Zeitschrififiir vergleichende Musikwissenschaft,

I, 1933, pp. 28-42.

§283. О зикре: Louis Gardet. La mention du nom divin (dhikr) en mystique

musulmane.— Revue Thomiste, 1952, pp. 642-679; 1953, pp. 197-216; idem.

Mystique musulmane, pp. 187-258; Eliade. Le Yoga, pp. 218-220; 396-97 (биб-

лиография).

О происхождении алхимии см. II том настоящего издания, библиографию

к §211; ср. также: Forgerons et alchimistes (2-е ed., испр. и доп., 1977), р. 173

sq.

Об истории арабской алхимии ср. библиографию в Forgerons, р. 175

sq. См. особо: Paul Kraus. Jabir ibn Hayyan, contribution a l'histoire des idees

scientifiques dans l'lslam, I-II (Le Caire, 1942-1943); H.Corbin. Le Livre du

Glorieux de Jabir ibn Hayyan, Alchimie et Archetypes.— Eranos-Jahrbuch, 18,

Zurich, 1950, pp. 47-114. Ср. также перевод Stephane Ruspolli небольшого

трактата Ибн Араби. Alchimie du bonheur parfait (P.,1981).

§284. О Иоханане бен Заккае и последствиях разрушения Храма см. биб-

лиографию к §224 (т. II, стр. 455).

История евреев с конца античности до средних веков (в назидательной

манере) изложена в: Salo W.Baron. A Social and Religious History of the

Jews, vols. 3-4 (N.Y., нов. изд. 1950-58).

О Синедрионе см.: Hugo Mantel. Studies in the History of the Sanhedrin (Cambridge,

Mass., 1961).

Книга: George Foot Moore. Judaism in the First Centuries of the Christian

Era: The Age of the Tannaim, vols. 1-2 (Cambridge, Mass., 1927, с многочис-

ленными переизданиями) до сих пор не утратила своей ценности. (Следует,

тем не менее, учесть замечания Портера, приведенные и проанализирован-

ные Якобом Нюзнером: Jacob Neusner. Judaism, pp. 5-14).

О Мишне мы располагаем теперь ясной и живой книгой Якоба Нюзнера,

представляющей собой синтез материалов его многочисленных прежних

публикаций: Jacob Neusner. Judaism: The Evidence of the Mishnah (Chicago,

1981). Приведем самые важные для понимания Мишны работы: The Idea of

Purity in Ancient Judaism (Leiden, 1973); A History of the Mishnaic Law of Purities,

vols. 1-22 (Leiden, 1973-77); The Modern Study of the Mishnah (Leiden,

1973); A History of the Mishnaic Law of Holy Things, vols. 1-6 (Leiden, 1978-

79); Form-Analysis

and Exegesis: A Fresh Approach to the Interpretation of

MishnaMinneapolis, 1980).

Основную библиографию можно найти в: Neusner. Judaism, pp. 381-

4G3*117.

§285. Из переводов Вавилонского Талмуда читателю можно посоветовать

обратиться к новому изданию версии M.L. Rodkinson (N.Y., 1896-1910, 10

vols.), переем, и испр. I.M. Weiss (Boston, 1918). Перс-вод, выполненный не-

сколькими учеными под руководством /. Epstein и J.H. Hertz, вышел в 35 то-

мах в Лондоне (1935 sq.)- Упомянем также несколько антологий: A.Cohen.

Everyman's Talmud (L., 1932, перепеч. 1949); С. Montefiore and C.G. Loewe.

Rabbinic Anthology, Selected and Arranged with Comments and Introduction

(L., 1938, перепеч. N.Y., 1960); G. Goldin. The Living Talmud (Chicago-London,

1958)*118.

Из богатой критической литературы выделим: Solomon Schechter. Aspects

of Rabbinic Theology (N. Y., 1909, перепеч. 1961 с предисловием Louis Finkehtein);

G.F. Moore. Judaism in the Firs! Centuries of the Christian Era, vol. 1, p.

173 sq; David Goodblatt. The Babylonian Talmud.— Aufsiieg and Niedergang

der Romischen Welt (В., 1972), vol. 1, pp. 257-336; J. Neusner, ed. Understanding

Rabbinic Judaism: From Talmudic to Modern Times (N.Y., 1974) и ср.: David

Goodblatt. Bibliography on Rabbinic Judaism, ibid., pp. 383-402; Joseph Heinemann.

Prayer in Talmud: Forms and Patterns, персв. Richard Sarason (В., 1977);

Gerd A. Wewers. Geheimnis und Geheimhaltung im rabbinischen Judentum (B.-

N.Y., 1975); /. Neusner. The History of Earlier Rabbinic Judaism: Some New

Approaches.— ЯЯ (1977): 216-36.

О караимах: L Nemoy. Karaite Anthology (New Haven, 1952); D. Sidersky.

Le Caraisme et ses doctrines.— RHR 114 (1936): 197-221; Z Cahn. The

Rise of the Karaite Sect: A New Light on the Halakah and the Origin of the

Karaites (Philadelphia, 1937); A. Paul. Recherches sur l'origine du Qaraisme (P.,

1970).

О связях с сектами Кумрана: N. Wieder. The Judaean Scrolls and the Karaites

(L., 1962).

§286. О средневековой еврейской философии: G.Vajda. Introduction a la pensee

juive du Moyen Age (P., 1947); Isaac Husik A History of Medieval Jewish

Philosophy (N.Y., 1916; перепеч. 1958); Julius Gutt-mann. Die Philosophie des

Judentums (Munchen, 1933; перев. на англ.: Philosophies of Judaism. N.Y.,

1964). Блестящее и оригинальное общее изложение сделал Андре Неер:

Andre Neher. Philosophie Juive medievale в: Histoire de la Philosophie.— Encyclopedie

de la Pleiade, vol. 1(P.,1969), pp. 1006-47.

Аннотированную подборку текстов Филона опубликовали: Nahum Glatzer.

The Essential Philo (1971) и David Winston. Philo of Alexandria: The Contemplative

Life, the Giants and Selections (N.Y., 1981). Полное собрание сочинений

в настоящее время переводят R. Arnaldez, J. Pouilloux, Mondesert (P.,

1961 и ел., 36 томов вышли до 1980 г.). Лучшая работа о Филоне: V.

Nikiprowetzky. Le commentaire de l'Ecriture chez Philon d'Alexandrie (Leiden,

1977)*119.

О прямом и косвенном влиянии Филона на средневековую христианскую

мысль: НА. Wolfson. Philo, vols. 1-2 (Cambridge, Mass., 1847); о состоянии

вопроса ср.: ibid., vol. 2, p. 158 sq.

Первым еврейским философом был Исаак Исраэли (ок. 855-955), который

жил и умер в Египте. Его труды представляют собой компиляцию различных

источников, но в переводе на латынь ими пользовались христианские схола-

сты в XIII в. Отдельные фрагменты переведены и прокомментированы в: A.

Altmann, S. Stern. Isaac Israeli (L., 1959)*120.

Полный перевод труда Саадии выполнен С. Розенблаттом: S. Rosenblatt.

The Book of Beliefs and Opinions (New Haven, 1948). См. также: M. Ventura.

La Philosophic de Saadia Gaon (P., 1934); HA. Wolfson. Kalam Arguments

for Creation in Saadia, Averroes, Maimonides and St.Thomas. — Saadia Anniversary

volume, N.Y., 1943), p. 197 sq.

Об Ибн Габироле см. прежде всего: S. Munk. Melanges, pp. 151-306; /. Guttmann.

Die Philosophie des Judentums, pp. 102-19; Isaac Husik. A History of

Medieval Jewish Philosophy (N.Y., 1916), pp. 59-80; Julius R. Weinburg. A

Short History of Medieval Philosophy (Princeton, 1964), pp. 146-49.

Трактат Бахья ибн Пакуды «Introduction aux devoirs des coeurs» был пере-

веден A. Chouraqui (P., 1950). Есть перевод и на английский язык: Edwin

Collins. The Duties of the Heart (L., 1909).

Перевод и аннотация КНИГИ Иегуды Галеви: Hartwig Hirschfeld. Book of

Kuzari (N.Y., 1946). См. также: Isaac Husik. Three Jewish Pliilosophers: Philo,

Saadia Gaon, Jehuda Halevi, перев. с иврита Hans Lewy, A. Altmann, 1. Heinemann

(N.Y., 1965, подборка с комментариями).

§287, Прекрасную подборку текстов Маймонида сделал Исадор Твер-

ский: hadore Twersky. A Maimonides Reader: Edited with an Introduction and

Notes (N.Y., 1972). Она содержит большие отрывки из трактата Mishneh Torah

(pp. 35-227), важные отрывки из «Наставника колеблющихся» (pp. 231-

358) и несколько небольших работ и писем, которые трудно найти в пере-

воде (pp. 361-482). См. также: Arthur Cohen. Teachings of Maimonides. Prolegomena

by Marvin Fox (N.Y., 1968). Из переводов Moreh Nevukhim мы ис-

пользовали новейший: Shlomo Pines. The Guide for the Perplexed (Chicago,

1963). Переводы Mishneh Torah указаны в Maimonides Reader, p. 484, и в:

David Hartmann. Maimonides: Torah and Philosophic Quest (Philadelphia,

1976), pp. 269-72. Работы Shlomo Pines (pp. 484-90) и David Hartmann (pp.

272-88) снабжены богатой библиографией*121.

Среди самых исчерпывающих работ следует упомянуть Salo W. Baron.

A Social and Religious History of the Jews, vol. 8 (N.Y., 1958), pp. 55-138; Joseph

Sarachek. Faith and Reason: Conflict over the Rationalism of Maimonides (N.Y.,

1970). См. также: Daniel Y. Silver. Maimonidean Criticism and the Maimonidean

Controversy: 1180-1240 (Leiden, 1965); Harry A, Wolfson. Maimonides on the

Unity and Incorporeality of God.— Jewish Quarterly Review 56 (1965): 112-36;

Alexander Altmann. Essence and Existence in Maimonides. — Studies in Religious

Philosophy and Mysticism (Ithaca, 1969), pp. 35-64; Free Will and Predestination

in Saadia, Bahya, and Maimonides. — Essays in Jewish Intellectual

History (Hannover and L., 1981), pp. 35-64; Maimonides's «Four Perfections».—

ibid., pp. 65-76; Maimonides and Thomas Aquinas: Natural or Divine Prophecy?

—ibid., pp. 77-96.

Работа Дэвида Хартманна ценна прежде всего тем, что она содержит мно-

жество текстов, иллюстрирующих преемственность между Mishneh Torah и

Moreh Nevukhim; см. его Maimonides: Torah and Philosophic Quest, p. 102 sq.

Противоположные взгляды высказали: Isaac Husik. A History of Medieval

Jewish Philosophy (перепеч. 1958), p. 5 и Leo Strauss. Persecution and the Art

of Writing (Chicago, 1952), pp. 38-95: The Literary Character of the «Guide for

the Perplexed»; idem. Notes on Maimonides' Book of Knowledge.— Studies...

Presented to Gershom Scholem (Jerusalem, 1967), pp. 269-85.

§288. Уникальной и обязательной для изучения истории еврейского мис-

тицизма от его возникновения до хасидизма является работа Гершома Шоле-

ма: Gershom Scholem. Major Trends in Jewish Mysticism (N.Y., 1946); мы поль-

зовались ее четвертым изданием, пересмотренным и дополненным новой

библиографией. См. также перевод на фр.: Les grands courants de Ja mystique

juive (P., 1950)*122. Упомянем и другие работы того же автора: Les origines de

la Kabbale (P., 1966; на нем. яз.: Ursprung und Anfange der Kabbala. В., 1962);

On the Kabbalah and Its Symbolism (N.Y., 1964; на нем. яз.: Zurich, 1960); The

Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality (N.Y., 1971,

сборник статей, опубликованных с 1937 по 1970 гг.).

Краткое, общего характера введение в предмет, с переводом нескольких

важных текстов, опубликовал Guy Casaril: Rabbi Simeon bar Yochai' et la

Kabbale.— Maitres Spirituels (P., 1961). Книга Поля Вийо: Paul Vuilliaud. La

Kabbale Juive: Histoire et Doctrine: Essai Critiques, 2 vols., подверглась суро-

вой критике со стороны Шолема. Полезной, особенно из-за сведений о хри-

стианах-каббалистах по-стренессансной эпохи, остается работа: А.Е.

Waite. The Holy Kabbalah: A Study of the Secret Traditions of Israel (L.,

1929). Об эзотерике в иудаизме и о каббале см.: G. Vajda. Recherches recentes

sur resoterismjuif (1947-53). — RHR 147 (1955): 62-92; idem. Recherches

recentes... (1954-1962). — RHR 164 (1963): 39-86, 191-212; RHR 165 (1964):

49-78; idem. L'amour de Dieu dans la theologie juive du Moyen Age (P.,

1957);); idem. Recherches sur la philosophie et la Kabbale dansla pensee juive

du Moyen Age (Paris-La Haye, 1962); C. Sirat. Les theories des visions surnaturelles

dans la pensec juive du Moyen Age (Leiden, 1969).

О Меркаве см.: Scholem. Major Trends, pp. 40-79; idem. Jewish Gnosticism,

Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition (N.Y., 1960), passim; idem. Les

Origines de la Kabbale, pp. 27-33, 118-122, 128-138, 153-160, etc. См. также:

Ithamar Gruenwald. Apocaliptic and Merkabah Mysticism (Leiden, 1979).

О Shi'ur Qoma см. также: Alexander Altmann. Moses NarbonTs «Epistle on

Shi'ur Qoma». — Studies in Religious Philosophy and Mysticism (Ithaca,

1969), pp. 180-209.

О «Сефер Йецира» см.: Scholem. Major Trends, pp. 84 sq., 126 sq., 367 sq.;

idem. Les Origines de la Kabbale, p. 31 sq. Самый последний перевод сделал

Guy Casaril pp. 41-48. См. также: G. Vajda. Le Commentaire de Saadia sur le

Sephcr Yetsira. — Revue des Etudes Juives 56 (1945): 64-86.

О хасидах в Германии: Scholem. Major Trends, pp. 80-118. О мифологии Го-

лема и ее истоках ср.: Scholem. The Idea of the Golem.— On the Kabbalah audits

Symbolism, pp. 158-204.

§289. О реактуализации некоторых мифологических тем в каббале: G.

Scholem. Kabbalah and Myth. — On the Kabbalah and Its Symbolism, pp. 87-117.

«Бахир» перевел на немецкий язык и прокомментировал Шолем: Das

Buch Bahir (Leipzig, 1923); см. также: Major Trends, pp. 74 sq., 229 sq.; Origines

de la Kabbale, pp. 78-107, 164-94,211 sq.

О devekuth см.; G. Scholem. Devekut, or Communion with God.— The Messianic

Idea in Judaism, pp. 203-26 (статья 1950 г.)

Об Аврааме Абулафии: Scholem. Major Trends, pp. 119-55 (а также библио-

графические примечания, стр. 398 и далее). Ср.: Guy Casaril, p. 66 sq. Почти

полный перевод «Зогара» сделали Sperling and Maurice Simon. The Zohar, 5

vols. (L., 1931-34, переизд. 1955); см. также: David Chanan Matt. Zohar: The

Book of Enlightenment, перевод и предисловие (N.Y., 1983). См. прежде всего:

G. Scholem. Die Geheimnisse Sonar (В., 1935) и Zohar: The Book of Splendor

(отрывки и комментарий). Лучшим изложением по-прежнему остается Major

Trends, pp. 156-243 (и критические замечания, pp. 385-407). См. также:

Ariel Bension. The Zohar in Moslem and Christian Spain (L., 1932); F. Secret. Le

Zohar chez les kabbalistes Chretiens de la Renaissance (Paris-La Haye, 1958).

Об истории концепции Shekhinah см.: G. Scholem. Zur Entwicklungsgeschichte

der kabbalistischen Konzeption der Schekhinah. — Eranos-

Jahrbuch 21 (Zurich, 1952): 45-107. О трансмиграциях душ: Scholem. Major

Trends, p. 241 sq.; idem. The Messianic Idea in Kabbalism. — The Messianic

Idea in Judaism* pp. 37-48, p. 46 sq.; idem.

Seelenwanderung und Sympathie der Seelen in der jiidischen Mystic. — Eranos-

Jahrbuch 24 (1955): 55-118.

§290. Превосходное представление о духовной жизни в Цфате XVI в. дает

рабби Цви Вербловски: R.J. Zwi Werblowsky. Joseph Karo, Lawyer and Mystic

(Oxford, 1962, перепеч. 1977), pp. 38-83. См. ibid., pp. 84-168 (библиография

по Иосефу Каро); pp. 169-286 (анализ мистического опыта и теологии Каро).

Об Исааке Лурии и его школе см.: Scholem. Major Trends, pp. 244-86,407-

15.

На вопрос одного из учеников, почему он не выражает свои идеи в форме

книги, Лурия ответил: «Это невозможно, потому что все на свете взаимо-

связано. Я открываю рот, желая говорить, и чувствую, как будто море раз-

бивает волнорез и обрушивается на берег. Как же мне выразить то, что обре-

ла моя душа? И как мне написать об этом в книге?»— цит. по: Scholem. Major

Trends, p. 254.

Исаак Лурия называл себя единственным после Нахманида кабба-листом,

который получил тайное учение прямо от пророка Илии.

Распространением своих идей он обязан почти исключительно Из-раэлю

Саругу, который пропагандировал их среди каббалистов Италии. Но и Саруг

познакомился с идеями Лурии только по работам Витала. Некоторые положе-

ния доктрины учителя он реинтерпретировал радикально и придал ей квази-

философскую базу, нечто вроде платонизма,— в конечном итоге, именно это

обеспечило Лурии успех: Scholem, ibid., pp. 257-58

§291. О Саббатае Цви и его учении: Scholem. Major Trends, pp. 286-324;

idem. Redemption through Sin. — The Messianic Idea in Judaism, pp. 78-141

(эта статья впервые появилась на иврите в 1937 г.); idem. The Crypto-Jewish

Sect of the Donmeh (Sabbatianism) in Turkey.— The Messianic Idea in Judaism,

pp. 142-66; особ. см. его magnum opus, переведенный с иврита Цви Верблов-

ским: Scholem. Sabbatai Sevi, the Mystical Messiah (Princeton, 1973; это дора-

ботанная и расширенная версия оригинала, опубликованного в Тель-Авиве в

1957 г.). См. также: Yosef Hayim Yerushalmi. From Spanish Court to Italian

Ghetto (N.Y,, 1971, перепеч. Seattle-London, 1981), pp. 313-49. Подавляющее

большинство богословских и исторических документов было уничтожено, но

умеренные формы саббатианства, в которых уживались правоверное благо-

честие и еретические верования, сохранялись довольно долго; см.: Scholem.

Major Trends, p. 299 sq.

§292. О хасидизме: Scholem. Major Trends, pp. 325-50 (ср. библио-

графические примечания на стр. 436-38, 445-46); idem. Neutralization of the

Messianic Element in Early

Hassidism. — The Messianic

Idea in Judaism, pp.

176-202; Martin Buber. Die chassidischen Biicher (Hellerau,

1935); idem. Hassidism (N.Y., 1948); idem. The Origin and Meaning of Hassidism

(Maurice Friedman, ed. N.Y., 1960); Arnold Mandel. La Voie du Hassidisme

(P., 1963); Elie Wiesel. Celebration hassidique (P., 1972); idem. Les recits

hassidiques, перев. A. Guerne (P., 1961).

О Рабби Шнеуре Залмане из Ляд и о Хабаде см.: Scholem. Major Trends, p.

340 sq.; Guy Casaril. Rabbi Simeon bar Yochai, p. 166 sq. О Хабаде см.

также: Dov Baer de Liibavitck Lettre aux hassidim sur Textase (перев. на фр. Georges

Levitte, P., 1975. Перевод на англ. с предисловием и примечаниями Louis

Jacobs: Dobh Baer. Tract on Ecstasy. L., 1963, перепеч. под заголовком; On Ecstasy:

A Tract. Chappaqua, N.Y., 1983).

§293. См. обширную библиографию по богомилам в кн.; Dimitri Obolensky.

The Bogomil s. A S tudy in Balkan Neo-Manicheism (Cambridge, 1948), pp.

290-304, см. в дополнение работы, упомянутые в: Eliade. Le Diable et le Bon

Dieu (De Zalmoxis a Gengis Khan, 1970, pp. 80-130), p. 94, n. 26; ср. также:

Arno Borst. Les Cathares (фр. перев.: Payot, 1974, p. 55 sq.; книга особенно

ценна своей библио^афией). Не считая монографии Оболенского, лучшим

обобщающим трудом остается: Steven Runciman. Le manicheisme medieval

(Payot, 1949; на англ.: Cambridge, 1947), pp. 61-85.

Важнейшие источники: Cosmas le Pretre. Le Traite contre les Bogomiles,

перевод и комментарии: H.Ch. Puech, A. Vailtant (P., 1945); Euthyme Zigabene.

Panoplie dogmatique. —Migne. Patrologia Graeca, vol. CXXX) u . См. анализ

этих двух текстов в кн.: Runciman, p. 69 sq.

Кн.: Йордан Иванов. Богомилски книги и легенди (Sofia, 1925) переведена

на фр.: Livres et legendes bogomiles (перев. Moneite Ribeyrol; P., 1976; pp.

381-390, библиография обновлена Д. Ангело-вым).

Из последних работ, посвященных истории богомильства и его пе-

режиткам на Балканах и в Румынии, см.: Robert Browning. Byzantium and

Bulgaria. A comparative study across the early medieval frontier (London-

Berkeley-Los Angeles, 1975), p. 163 sq.; Razvan Theodorescu. Bizant, Balcani,

Occident la inceputurile culturii medievale romanesti, secolele X-XIV (Bucure§ti,

1974), p. 341 sq.

Об апокрифах и их усвоении богомилами: . Turdeanu. Apocryphes bogomiles

etapocryphes pseudo-bogomiles. —RHR, 138,1950, pp. 22-52; 176-218.

Историю распространения апокрифа «Крестное Древо» см. в: N. Cartojan.

Cartile populare in literatura romaneasca (2e ed., Bucuresti, 1974), I, p. 155 sq.;

Esther Casier Quinn. The Quest of Seth for the Oil of Life (Chicago, 1962), p. 49

1928, многочисленные пер4е*п1е2ч3атки) ; idem. Jewish

Mysticism and the Legend of Baal Shem (L.,

sq. Об апокрифе «Вопрошание Иоанна Богослова» см.: Edina Вогбку. Le livre

Secret des Cathares. Interrogatio Iohannis, apocryphe d'origine bogomile (P.,

1980).

§294. О катарах см. обобщающие работы: Steven Runciman. Le manicheisme

medieval, pp. 106-152; Arno Borst. Les Cathares, особ. pp. 79-196 (об-

ширная библиография). Ср. также: H.Ch. Puech.

Catharisme medieval et bogomilisme. — Oriente ed Occidente nel Medio Evo.

Roma, 1957, pp. 56-84; переизд. в кн.: Sur le manicheisme et autres essais. P.,

1979, pp. 395-427). Немногочисленные катарские источники переведены и

изданы А. Донденом (A. Dondaine. Liber de duobus principiis; фрагмент ка-

тарского обряда, Rome, 1932), К. Тузалье (С Thoumllier. Un traite cathare

inedit du debut du XIII siecle. Louvain, 1961; Une somme anticathare. Louvain,

1964) и Рене Нейи (R. Nelli. Ecritures Cathares. P., 1968). См. также: Le Livre

Secret des Cathares: Interrogatio Iohannis, apocryphe d'origine Bogomile. Пере-

вод, комментарии и редакция: Edina Вогбку (P., 1980).

О Крестовом походе против альбигойцев: P. Belperron. La Croisade contre les

Albigeois et Г union de Languedoc a !a France (P., 1943; 2e ed. 1948)*125.

Об инквизиции: J. Guiraud. Histoire de l'lnquisition au Moyen Age. I: Cathares

et vaudois. П; L'Inquisition au ХШ siecle en France, en Espagne et en Italie (P., 1935,

1938). См. обновленную библиографию (H. Grundmann) в кн.: Jacques Le

Goff (ed.). Heresies et societes dans l'Europe pre-mdustrielle (P.-La Haye,

1968), pp. 425-431.

Исторический контекст см. в: Friedrich Heer. The Medieval World (L.-N.Y.,

1962), p. 197 sq.

§295. О религиозной ценности нищеты см.: Jeffrey В. Russel Religious

Dissent in the Middle Age (N.Y., 1971), p. 41 sq.

Лучшее жизнеописание св. Франциска: Omer Engleber. Vie de Saint Francois

(P., 1947; обширная библиография: pp. 396-426). Краткое жизнеописание: Ivan

Gobry. Saint Frangois et 1'esprit franciscain (P., 1957; включает подборку сочинений

св. Франциска: pp. 119-152). См. также: Lawrence Cunningham (ed.). Brother Francis:

An Anthology of writings by and about St. Francis of Assisi (N.Y., 1972) и, в

первую очередь: Francois d'Assise: Ecrits (латинский текст и перевод.— Sources

chretiennes, 285, P., 1981).

О миноритах см.: John Moorman. A History of the Franciscan Order (Oxford,

1968); Cagetan Esser, O.FM. Origins of the Franciscan Order (Chicago, 1970);

Malcolm D. Lambert. Franciscan Poverty: The Doctrine of the Absolute Poverty

of Christ and the Apostles in the Franciscan Order, 1210-1323 (L., 1961); S. Francesco

nella ricerca storica degli ultimi ottanta anni. — Convegni del Centro di

Studi sulla spiritualita medioevale, 9, Todi, 1971.

§296, Единственное полное собрание сочинений св. Бонавенту-рыде-

вятитомник in folio, изданный францисканцами из Караччи. О переводах на

фр. см.: J. G. Bougerol. Saint Bonaventure et la sagesse chretienne(P., 1963), pp.

180-182.

Из последних монографий, посвященных учению св. Бонавентуры, мы ис-

пользовали следующие: Ёйеппе Gilson. La philosophic de Saint Bonaventure

 (2e ed. 1943); J.G. Bougerol. Introduction a l'etude de saint Bonaventure (1961|-

John Quinn. The Historical Constitution of Saintonaventure's Philosophy (Toronto,

1973); Ewert H. Cousins. Bonaventure and the Coincidence of Opposites

(Chicago, 1978).

О символике лестницы и мистическом восхождении см.: Вот Anselme

Stolz. Theologie de la mystique (2e ed., Chevetogne, 1947), pp. 117-145; Alexander

Altmann. Studies in Religious Philosophy and Mysticism (Ithaca, 1949), pp. 41-72;

см. библиографию в: Le Chamanisme (2е ed.), pp. 378-81.

§297. Подборку сочинений Альберта Великого, св. Фомы Аквин-ского и

других схоластов см. в: Etienne Gilson. La philosophic au Moyen Age (P.,

1947). В том же издании см. краткую критическую библиографию. См. так-

же: Е. Gilson. Le thomisme (2е ed., P., 1952); F. Copleston. Aquinas (Harmondsworth,

1955, p. 265, библиография английских переводов сочинений св.

Фомы Аквинского); M.D. Chenu. Introduction a Г etude de saint Thomas d'Aquin

(Montreal, 1950); idem. La theologie comme science au XIII siecle (P., 1957),

idem. Toward understanding Saint Thomas (Chicago, 1964)*126.

Различные толкования схоластики см. в: Steven Ozment. The Age of Reform,

1250-1550: An Intellectual and Religions History of Late Medieval and Reformation

Europe (New Haven, 1980; о Фоме Аквинском: pp. 9 sq.T 60 sq.; об Оккаме: р.

35 sq., etc.). Озмент дает также обзор критической литературы последних

лет.

О Дунсе Скоте: Effren BettonL Duns Scotus: The Basic Principles of his Philosophy

(Washington, 1961)"127.

Об Оккаме: Gordon Leff. William of Ockham: The Metamorphosis of Scholastic

Discourse (Manchester, 1975); idem. The Dissolution of Medieval Outlook:

An Essay on Intellectual and Spiritual Change in the Fourteenth Century (N.Y.,

1976).

О схоластике см. также: F. Van Steenberghen. Aristotle in the West: The Origins

of Latin Aristotelianism (Louvain, 1955); idem. The Philosophical Movement in

the Thirteenth Century (Edinburgh, 1955); Gordon Leff. Medieval Thought: St.

Augustine to Ockham (Baltimore, 1962).

Общий обзор см.: ИЛ Oberman. The Harvest of Medieval Theology (Cambridge,

Mass., 1963).

§298. Научное издание сочинений Мсйстера Экхарта еще не завершено;

вышли: Die deutschen Werke (vol. I-V, Stuttgart, 1938 sq.) и Die lateinische

Werke (vol. I-V, 1938 sq.). Краткий обзор предшествующих изданий

«Deutsche Forschungsgemeinschaft» можно найти в: A Note on Eckhart's works

(Edmund Colledge, B. McGinn. Meister Eckhart: The Essential Sermons, Commentaries,

Treatises and Defense. N.Y., 1981), p. 62 sq. Переводы сочинений Эк-

харта на европейские языки, осуществленные прежде выхода в свет их науч-

ного издания, сомнительны; это относится, в том числе, и к кн.: В. Evans.

Meister Eckhart (I-II, L., 1924, 1931). Наиболее точные англ. перев.: Arrnand

Maurer, Master Eckhart: Parisian Questions and Prologues (Toronto, 1974);

Reiner Schumann.

Meister Eckhart: Mystic and Philosopher (Bloomington, 1978; перевод с нем.

восьми проповедей Экхарта и подробный очерк его учения) и, в первую оче-

редь, переводы Эдмунда Колледжа и Бернарда Макджинна. Лучший пе-

ревод на нем. яз. принадлежит Йозефу Квинту: Josef Quint. Deutsche Predigten

und Traktate (Mlinchen, 1955; включает также оригинальные тексты на

средне-верхне-немецком). Существуют два фр. перевода с нем. оригинала: Paul

Petit (Euvres de Maitre Eckhart. Sermons-Traites (P., 1942) и J. Molitor. F.

Aubier. Traites et Sermons (P., 1942). См. также перев. Jeanne Ancelet-

Hustache в кн.: Maitre Eckhart et la mystique rhenane (P., 1956), pp. 77-119. Об-

ширную критическую библиографию см. в: Vladimir Lossky. Theologie negative

et connaissance de Dieu chez Maitre Eckhart (P., 1960; ценное сочинение);

C.F. Kelley. Meister Eckhart on Divine Knowledge (New Haven-L., 1977); Bernard

Welle. Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken (Freiburg, 1979; нова-

торская интерпретация); M. de Gandillac. La «dialectique» de Maitre Eckhart.

— La mystique rhenane. Colloque de Strasbourg, 1961. P., 1961), pp. 59-94. См.

также библиографию, составленную Колледжем и Макджинном. Op. cit., pp.

349-353.

Лучший обобщающий труд по средневековой мистике: J. Leclercq, F. Vandenbroucke,

L Bouyer. La spiritualite du Moyen Age (P.n 1961). См. также: L'Attesa

deireta nuova nella spiritualita della fine del Medio Evo. — Convegni del

Centro di Studi sulla spiritualita medioevale, 3, Todi, 1963).

§299. О еретических (или причисленных к еретическим) религиозных тече-

ниях средних веков: M.D. Iximbert. Medieval Heresy. Popular Movements from

Bogomils to Hus (L., 1977); Jacques Le Goff (ed.). Heresies et societes dans

l'Europe pre-industrielle, XI-XVE siecles.— Colloque de Royawnont, P., 1968);

Movimenti religiosi populari ed eresie del medioevo. — X Congresso Internationale

di Science Storiche, Retazioni, III, Rome 1955); Gordon Leff. Heresy in

the Later Middle Ages, I-II (Manchester-N.Y., 1967).

Щедро документированный анализ некоторых радикальных аскетических

взглядов XI в., главным образом, Петра Дамиани и Ансель-ма Кентерберий-

ского, см. в: Robert Bultot. La doctrine du mepris du monde. Le XI siecle, I-П

(Louvain-P., 1963-1964).

О бегинках и бегардах: Е. W. McDonnell. The Beguines and Begards in Mediaeval

Culture (New Brunswick, 1954; издание богато документировано);

Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, I, p. 195 sq.; Ozment. The Age of

Reform, p. 91 sq.

О Мехтхильде Магдебургской: Lucy Menzies. The Revelations of Mechthilde

of Magdebourg (L., 1953). О фламандской бегинке Hadewijch см: Hadewijch.

The Complete Works (перевод и введение— Mother Columbia Hart, O.S.B,

N.Y., 1980).

О движении Свободного Духа: G. Leff. Op. cit, I, pp. 310-407; Robert E.

Lerner. The Heresies of the Free Spirit in the Later Middle Ages (Berkeley, 1972);

H. Grundmann. Religiose Bewegungen im Mittelalter (T ed., Darmstadt 1961),

pp. 355-436.

О «Зерцале простецов» Маргариты Порет и сочинениях, приписываемых

Экхарту: Lerner. Op. cit., p. 200 sq.

§300. Анализ последних исследований о церковном кризисе XIV в. см. в:

Steven Ozment. The Age of Reform: 1250-1550, pp. 135-181; Francis Oakley. The

Western Church in the Late Middle Ages (Ithaca-L., 1979), pp. 25-80, 131-174.

О флагеллантах: Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, II, pp. 485-

493 (богато документированное издание).

Об ужасе смерти в средние века: T.S.R. Boase. Death in the Middle Ages

(N.Y., 1972; превосходная иконография); E. Dubruck. The Theme of Death in

French Poetry of the Middle Ages and the Renaissance (The Hague, 1964); F.

Oakley. Op. cit, p. 116 sq. Ср.: Б dolore e la morte nella spiritualita dei secoli

ХП-ХШ.— Convegni del Centro di Studi della spiritualita medioevale, 5, Todi,

1967).

О «пляске смерти»: J.M. Clark. The Dance of Death in the Middle Ages and

the Renaissance (1950); Jurgis Baltrusaitis, Le Moyen Age fantastique (P., 1955),

p. 235 sq. (богатая библиография: р. 258 sq., особ. прим. 15); Norman Cohn.

The Pursuit of the Millenium (испр. изд., L., 1970), p. 130 sq.

Историю учения о Чистилище см. в обобщающей работе Жака Ле Гоффа:

Jacques Le Goff. La naissance du Purgatoire (P., 1982), особ, pp. 177 sq., 236

sq., 357 sq., 383 sq/128

Библиографию фр. переводов сочинений Таулера (Tauler) и Сузо (Suso) см.

в: Jeanne Ancelet-Hustache. MaTtre Eckhart et la mystique rhenane, pp. 190-191.

Мы опирались на переводы основных сочинений Рюисбрука в следующих

изданиях: Eric Colledge. The Spiritual Espousals (L., 1952); C.A. Wynschenk.

Evelyn UnderhilL John of Ruysbroeck: The Adomement of the Spiritual Marriage;

The Sparkling Stone; The Book of Supreme Truth (L, 1951); см. также: Kay C.

Petry (ed.). Late Medieval Mysticism (Philadelphia, 1957), p. 285 sq.

Вполне возможно, что Жерсон в своих нападках на Рюисбрука ос-

новывался на искаженных латинских переводах его сочинений с фла-

мандского оригинала. См.: Andre Combes. Essai sur la critique de Ruysbroeck

par Gerson, 3 vol. (P., 1945-1959).

О Г. Гроте и devotio nvoderna см. хорошо документированное издание: R.R.

Post. The Modem Devotion: Confrontation with Reformation and Humanism (Leiden,

1968).

§301. Научное издание сочинений Николая Кузанского — Nicolai de Cusa

Opera Omnia, — подготовленное Гейдельбергской Академией Словесности

(Leipzig, 1932 sq.), находится в печати*129.

Из фр. переводов укажем: CEuvres choisies (P., 1942; перев. М. de Gandillac)\

De la Docte Ignorance (P., 1930; перев. L. Moulinier)\ Traite de la vision de

Dieu (Louvain, 1925; перев. Е. Vansteenberghe). См. обобщающие работы: Е.

Vansteenberghe, Le cardinal de Cues (P., 1920); P. Rotta. П cardinale Nicola da

Cusa (Milan, 1928).

Лучшей остается монография: M. de Gandillac. La philosophic dc Nicolas de

Cues (P., 1941). См. также: Ernst Cassirer. The Individual and the Cosmos in the

Renaissance Philosophy (N.Y., 1963; немецкий оригинал опубликован в 1927

г. в кн.: Studien der Bibliothek Marburg, X, Leipzig-Berlin), гл. I, П (pp. 7-72);

Paul E. Sigmund. Nicholas of Cusa and Mediaeval Political Thought (Cambridge,

Mass., 1963); E. Hoffmann. Das Universum des Nicolaus von Cues (Heidelberg

1930); idem. Die Vorgeschichte der cusanischen Coincidentia oppositorum (преди-

словие к переводу трактата De beryllo, Leipzig, 1938); G. Saitta. Nicola da Cusa

e l'umanesimo italiano (Bologna, 1957); Jaroslav Pelikan. Negative theology

and positive religion: A study of Nicholas Cusanus «De pace fidei». — Prudentia.

Supplementary Number 1981: The Via Negativa, pp. 61-77.

Об учении Яна Гуса: М. Spinka. John Hus at the Council of Constance (N.Y.,

1966)*130.

Об истории конфликта между sacerdotium и regnum, а также об этапах

развития политической теологии происхождения и структуры королевской

власти: Ernst H. Kantorowitz. The King's Two Bodies: A Study of Mediaeval

Political Theology (Princeton, 1957), p. 193 sq.

§302. Для общего представления о проблеме см.: Olivier Clement. L'essor du

christianisme oriental (P., 1964); idem. Byzance et le christianisme (P., 1964). См.

также: S. Runciman. The Eastern Schism (Oxford, 1955); P. Sherrard, The Greek

East and the Latin West (N.Y., 1959) и особенно: D. Obolensky. The Byzantine

Commonwealth, Eastern Europe, 500-1453 (N.Y., 1971) и A. Toynbee. Coastantine

Porphyrogenitus and his World (L., 1973f31.

Ясное и глубокое изложение дано в кн.: Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern

Christendom, 600-1700 (Chicago, 1974), pp. 146-198 (pp. 308-310— крити-

ческая библиография). См. также: Francis Dvornik. The Photian Schism: History

and Legend (Cambridge, 1948); idem. Byzantium and the Roman Primacy

(N.Y., 1966); idem Byzantine Mission among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and

Methodius (New Brunswig, 1970).

Связи между двумя церквями (и культурами) блестяще проанализированы

в кн.: Deno John Geanakoplos. Byzantine East and Latin West (N.Y., 1966);

idem. Interaction of the «Sibling» Byzantine and WeCultures in the Middle Ages

and Italian Renaissance (New Haven-L., 1976; особ. pp. 3-94).

§303. Выделим несколько недавних исследований по восточно-

христианскому богословию: V. Lossky. Essai sur la theologie mystique de l'Eglise

d'Orient (2e ed., P., 1960); idem. A l'image et a la ressemblance de Dieu (P., 1967);

M. Lot-Borodine. La deification de l'homme (P., 1970); J. Meyendorff. Le Christ

dans la theologie byzantine (P., 1969); L Ouspensky. Essai sur la theologie de 1'icone

dans TEgHse orthodoxe (P., I960)*132.

О Симеоне см.: Simeon le nouveau theologien, chapitres theologiques,

gnostiques et pratiques, ттерев. J. Darrouzes. — Sources Chretiennes, vol. 51,

P.. 1951). Ср. также: Hermegild Maria Biedermann. Das Menschenbild bei

Symeon dem Jiingerem dem Thcologen (Wurzburg, 1949).

Об «умной молитве»: Jean Gouillard. Petite Philocalie de la Priere du

Coeur(P., 1953;переизд. 1968).

Об Иоанне Лествичнике: John Climacus, The Ladder of Divine Ascent (де-

рев. Colm Luihheid, Norman Russell, N.Y., 1982; Kallistos Ware дал разверну-

тое и насыщенное фактами предисловие).

Об исихазме: hence Uausherr. La Methode d'oraison hesychaste.— Orientalia

Christiana, IX, 2 (Rome, 1927); idem. L'Hesychasme, etude de spiritualite. —

Orientalia Christiana Periodica, vol. 22, 1956. pp. 5-40, 247-285.

Большая заслуга в популяризации паламизма принадлежит Иоанну Мейен-

дорфу. См. его переводы и исследования: Triades pour la defense des saints hesychastes

(Louvain, 1959); Introduction a l'etude de Gregoire Palamas (P., 1959;

содержит полный список сочинений Паламыкак опубликованных, так и

рукописных: pp. 331-400); Saint Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe

(P., 1959)*133. См. также: Leonidas С. Coutos. The Concept of Theosis in Saint

Gregory Palamas, With Critical Text of the «Contra Akindynum», l-II (Los Angeles,

1963); Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom (Chicago, 1974),

p. 261 sq.; Vladimir Lossky. La Theologie de la Lumiere chez Gregoire Palamas

de Thessalonique. — Dieu Vivant, I, 1945, pp. 93-118.

См. сравнительное описание опыта мистического озарения: Eliade. Mephistopheles

et 1'Androgyne (P., 1962; нов. изд. 1981), pp. 17-94.

См. краткий и ясный очерк о Николае Кавасиле: Olivier Clement. Byzance

et le christianisme oriental (P., 1964), pp. 50-73.

§304. Кн.: Raoul Manselli. La religion populaire au Moyen Age. Problemes de

methode et d'histoire (Montreal-P., 1975) посвящена «взаимовлиянию двух ци-

вилизаций» (р. 20), «языческой» и христиан-ской*134.

Интеграцию местных мифологий в «священную историю» нельзя считать

«преемственностью», на чем настаивает Поль Сентив (Paul Saintyves) в своем

сочинении Les Saints successeurs des dieux (P., 1907).

См. замечания К Vacandart. Origines du culte des saints. Les saints sont-ils successeurs

des dieux? — Etudes de critique et d'histoire religieuse, IIfserie,P.,

1912, pp. 59-212:

He имеет смысла перечислять все множество более или менее хри-

стианизированных пережитков мифо-символических комплексов, как, напри-

мер, образы Мирового Древа, Моста, Лестницы, Ада и Рая. Достаточно кон-

статировать стойкость древнейших мифо-ритуальных сценариев, связанных с

символикой эсхатологического Моста (см.: Le Chamanisme, 2е ed., p. 375 sq.) в

средние века (ср.: Peter Dinzelbacher. Die Jenseitsbrucke im Mittelalter. Vienne,

1973) и вплоть до наших дней (см.: Luigi М. Lombardi Satriani, Mariano Meligrana.

II Ponte di San Giacomo. L'ideologia della morte nella societa contandina

del Sud. Milano, 1982, p. 121 sq.).

Мы не упоминали ритуалы и обычаи, связанные с городскими публичными

празднествами, как, например, Праздник Дураков, справляемый в первый

день Нового года, когда «дураки», наряженные в маски, посещали церковь в

сопровождении своего «епископа» и позволяли себе любые вольности. В

Нормарщии в этот день дьяконам разрешалось играть в азартные игры и есть

скоромное. См. также анализ данной традиции в кн.: Mikhail ВаШпе. Lceuvre

de Francois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age ct sous la Renaissance

(фр. перев. Р., 1970)*135.

О пережитках язычества в Греции см.: J.-C. Lawson. Modem Greek Folklore

and Ancient Greek Religion (Cambridge. 1910; переизд. N.Y., 1964); Georges

Dumezii Ix probleme des Centaures (P., 1929), pp. 155-193; C.A. Romaics. Cultes

populaires de Thrace: les Anastdnaria; la ceremonie du lundi pur (Athenes, 1949).

По мнению Пауля Фридриха, изучение греческих сельских общин поможет

нам понять общественную структуру гомеровской Греции, а исследование

культа Святой Девыкульт Деметры; ср.: The Meaning of Aphrodite

(Chicago, 1978), p. 55. Ср. также; С. Poghirc. Homere et la ballade populaire

roumaine. — Actes du IIF Congres international du Sud Est europeen (Bucarest,

1974); Leopold Schmidt. Gestaltheiligkeit im bauerlichen Arbeitsmythos. Studien zu

den Emteschnittzgeraten und ihre Stellung im europiiischen Volksglauben und Volksbrauch

(Vienne, 1952); Eliade. History of Religions and «Popular» Cultures. —

MR, vol. 20, 1980, pp. 1-26, особ. р. 5 sq.

О colinde существует обширная литература (см. нашу History of Religions,

p. 11, n. 29). Перечислим только те сочинения, на которых мы основывались:

AL Rosseni. Colindele religioase la Romani (Bucure^ti, 1920); P. Caraman. Substratul

mitologic al sarbatorilor de iarna la Romani si Slavi. — Arhiva, 38 (Ias.i,

1931), pp. 358-447; Ovidiu Birlea. Colindatul in Transilvania. — Anuarul Muzeului

Etnografic al Transilvaniei pe anii 1965-67 (Cluj, 1969), pp. 247-304;

Monica Brdtulescu. Colinda Romaneasca (Bucures,ti, 1981); idem. Ceata

feminina— incercare de reconstitute a unei institutii traditionale romanesti.—

Revista de Etnografie si Folclor, vol. 23 (Bucuresti, 1978), pp. 37-60; Perm

Caraman. Descolindatul in sud-estul Europei (partea T).— Anuarul de Folclor, П

(Cluj-Napoca, 1981), pp. 57-94.

О до сих пор просматриваемой инициатической структуре организации и

обучения колядующих см.: Traian Herseni. Forme stravechi de cultura populara

romaneasca (Cluj-Napoca, 1977), p. 160 sq.*136

§305. См.: Eliade. Notes on the Campari. — The Gaster Festschrift; Journal of

the Ancient Near Eastern Society of Со!ш?гЫа University, 5, 1973, pp. 115-122;

idem. Occultisme, sorcellerie et modes culturelles (P., 1976), p. 109 sq.; idem.

History of Religions and «Popular» Cultures, p. 17 sq.

См. наиболее авторитетные документальные источники о кэлуша-рах в

кн.: Tudor Pamfile. Sarbatorile de vara la Romani (Bucure§ti, 1910), pp. 54-75;

Theodor T. Burada. Istoria teatrului in Moldova, 2 vol. (Iasi, 1905), I, pp. 62-70.

Последние находки см : Mihai Pop. Consideratii etnografice si medicale asupra

calusiilui oltenesc. — Despre medicina populara romaneasca. Bucuresti, 1970,

pp. 213-222; Gheorghe Vrabie. Folclorul (Bucuresti, 1970), pp. 511-531; Horia

Barbu Oprisan. Calusari (Bucuresti, 1960) и особенно: Gayle Kligman, Calus

(Chicago, 1981). Ср. также: R. Vuia. Originea jocului de calusari.— Dacoromania,

П (Cluj, 1922), pp. 215-254; Eliade. Notes, p. 120 sq.

О посвящении в «мужской союз» см.: Eliade. Initiation, rites, societes secretes

(= Naissances mystiques), p. 185 sq. и библиографию-nn. 6-11.

§306. Из обширнейшей литературы по ведовству см. в первую очередь;

H.R. Trevor-Roper. The European Witch-Craze of the Sixteenth and Seventeenth

Centuries (N.Y., 1969; в главы I-IV внесены исправления по ср. с изд.: The Crisis

of the Seventeenth Century: Religion, the Reformation and Social Change,

1968); Alan Macfarlane. Witchcraft in Tudor and Stuait England (N.Y., 1970); Jefferey

Burton Russell. Witchcraft in the Middle Ages (Ithaca, N.Y., 1972, с об-

ширной библиографией, pp. 350-377); Keith Thomas. Religion and the Decline

of Magic (N.Y., 1971); Nonnan Cohn. Europe's Inner Demons (N.Y., 1975; фр.

перев.: Demonolatrie et sorcellerie au Moyen Age. P., 1982); F.E. Lorint, J. Bernabe.

La sorcellerie paysanne (Bruxelles, 1977); Robert Mandrou. Possession et

Sorcellerie au XVIII-e siecle. Textes inedits (P., 1979).

См. отрывки из документальных источников в кн.: Е. William Monter.

European Witchcraft (N. Y., 1969); Barbara Rosen. Witchcraft (L.T 1970); Max

Marwick (ed.). Witchcraft and Society (Baltimore, 1970), и особ.: Alan С. Kors,

Edward Peters. Witchcraft in Europe— 1100-1700. A Documentary History

(Philadelphia, 1972). Ср.: H.C. Erik Midelfon. Witch Hunting in Southwestern

Germany, 1562-1684. The Social and Intellectual Foundations (Stanford, 1972;

особ. pp. 30 sq., 193 sq. Сочинение интересно попыткой показать особенности

«охоты на ведьм» в католичестве и протестантизме).

См. также сочинения, описывающие ведовство с точки зрения истории ме-

дицины: Gregory Zilbourg. The Medieval Man and the Witch in the Renaissance

(Baltimore, 1935); Thomas R. Forbes. The Midwife and the Witch (N.Y., 1966).

Ср.: ЕЖ Monter. The Historiography of European Witchcraft: Progress and

Prospects.— Journal of Interdisciplinary History, 2, 1972, pp. 435-451; Eliade.

Some Observations on European Witchcraft.— HR, 14, 1975, pp. 149-172 (= Occultisme,

sorcellerie et modes culturelles, перев. Jean Malaquais. P., 1978, pp. 93-

124); Richard A. Horsley. Further Reflections on Witchcraft and European Folk

Religion. — HR, 19, 1979, pp.71-95*137.

Лучшим исследованием о бенанданти остается кн: Carlo Ginzburg, I Benandanti:

Ricerche suUa stregoneria e sui culti agrari tra cinquecento e seicento (Turin,

1966).

Обширную библиографию по верованиям и обрядам, связанным с «рожде-

нием в рубашке», см.: Thomas R. Forbes. The Social History of the Caul. —

Yale Journal of Biology and Medicine, 25, 1953, pp. 495-508.

О Wilde Heer. Victor Waschnitius. Perht, Holda und verwandte Gestalten: Ein

Beitrag zur deutschen Religionsgeschichte (Vienne, 1914), особ, p. 173 sq.; Otto Hofier.

Kultische Geheimbiinde der Germanen, 1, p. 68 sq; idem. Verwandlungskulte,

p. 78 sq.; Waldemar Liungmann, Traditions-wanderungen: Euphrat-Rhein.— Folklore

Fellows Communication, 118 (Helsinki, 1937), p. 596 sq.; R. Bernheimer. Wild

Men in the Middle Ages (Cambridge, Mass., 1952), pp.79 sq., 132; С Ginzburg.

I Benandanti, p. 48 sq.

Об этимологии слов zxna (< Diana) и zinatec (< lat. dianaticus), см. критиче-

скую библиографию в кн.: Alejandro Cioranescu. Diccionario etimologico Rumano

(Universidad de la Laguna, 1961), p. 915; Al. Rosetti Istoria limbii romane

(Bucuresti, 1968), pp. 367-395.

О zine и iele, см., inter alia: I. Aurel Candrea. Folclorul romanesc comparat

(Bucuresti, 1944), p. 156 sq.; I Muslea, O. Birlea. Tipologia folclorului, p. 206 sq.

§307. Из огромного множества жизнеописаний Лютера и сочинений, посвя-

щенных его эпохе, напомним несколько выпущенных в последнее время:

R.H. Bainton. Here I Stand (N.Y.-Nashville, 1950); Erik Erikson. Young Man Luther

(1958; блестящая, но спорная концепция; см. ее критику в кн.: Ozment.

The Age of Reform, pp. 223-231); E.G. Schwiebert. Luther and his Times; The

Reformation from a new perspective (Saint-Louis, 1950); RJl Fife. The Revolt of

Martin Luther (N.Y., 1957); Richard Stauffer. La Reforme, 1517-1564 (P.,

1970); J. Pelikan. Luther the Expositor (St. Louis, 1959); H.G. Haile. Luther.

AnExperiment in Biography (N.Y., 1980; наиболее подробно описаны по-

следние годы Лютера).

Об индульгенциях см.: J.E. Campbell. Indulgences (Ottawa, 1953); P.F.

Palmer (ей.). Sacraments and Forgiveness (Westminster, 1960).

См. также: Arthur Rtihl. Der Einfluss der Mystik auf Dcnken und Entwicklung

des jungen Luthers (Oberhessen, 1960); J. Pelikan (ed.). Interpreters of Luther:

Essays in honor of Wilhelm Pauck (Philadelphia, 1968); Steven Ozment, Homo

Spiritualis. A comparative study of the anthropology of Johannes Tauler, Jean Gerson

and Martin Luther in the context of their theological thought (Leiden, 1968);

F.E. Cram An Essay on the development of Luthers's Thought on Justice, Law and

Society (Cambridge, Mass., 1959); 5. Ozment (ed.). The Reformation in Medieval

Perspective (Chicago, 1971). См. также библиографию к §308.

§308. Мы использовали последние переводы сочинений Мартина Лютера:

Works, 58 volumes (рук. /. Pelikan, II.T. Lehman; Saint-Louis, 1955 sq.); см. в

первую очередь vol. 25 (Lecons sur 1'EpTtre aux Romains), vol. 38 (Parole et Sacrement),

vol. 42-43 (Ecrits devotionnels). Мы также использовали издание:

Reformation writings, перев. и коммент. Bertram Lee Woolf (L., 1959). См.

также: The Theologia Gcrmanica of Martin Luther, перев. и коммент. Bengt

Hoffman (N.Y., 1980)*138.

Из последних сочинений, посвященных теологии Лютера, особого внима-

ния заслуживают: John Dillenberger. God hidden and revealed: the interpretation

of Luther's deus absconditus and its significance for religous thought (Philadelphia,

1953); R. Prentor. Spiritus Creator (Philadelphia, 1953); Bengt Hagglund.

Theologie und Philosophie bei Luther und in der occamistischen Tradition (Lund,

1955); B.A. Gerrish. Grace and Reason; A Study in the theology of Luther (Oxford,

1962; заслуживает особого внимания); НА. Oberman (ed.). Luther and the

Dawn of the Modern Era (Leiden, 1974).

До сих пор не устарело жизнеописание: J. Huizinga. Erasmus of Rotterdam

(англ. перев. 1924). Кн.: Roland H. Bainton. Erasmus of Christendom (N.Y.,

1969) ценна многочисленными цитатами из писем и наименее известных со-

чинений Эразма (прекрасная библиография, pp. 285-299). См. также: John С.

Olin (ed.). Erasmus. Christian Humanism and the Reformation, Selected Writings

(N.Y., 1965).

О сочинениях и взглядах Эразма см.: Louis Bouyer. Autour d'Erasme (P.,

1955); Peter G. Bietenholz- History and Biography in the work of Erasmus (Geneve,

1966); Ernst Wilhelm Kohls. Die Theologie des Erasmus, I-II (Bale, 1966); Jean-

Claude Margolin. Erasme par lui-meme (P., 1965); Margaret M. Phillips. Erasmus

and the Northern Renaissance (L., 1949); A. Renaudet. Erasme et Tltalie (Geneve,

1954). См. также: Rochard L. De Molen (ed.). Essays on the Works of Erasmus

(New Haven-L, 1978), особ.: De Molen. Opera Omnia Desiderii Erasmi (pp. 1-50);

B.A. Gerrish. De Libero Arbitrio

 (1524) Erasmus on Piety, Theology and the Lutheran Dogma (pp. 187-209)*139.

Существует множество изданий и переводов De Libero Arbitrio и De Servo

Arbitrio. Мы использовали последний и наиболее полный: Luther and Erasmus:

Free Will and Salvation, перев. и коммент. Е. Gordon Rupp, Philips. Watson

(Philadelphia, 1969).

§309. О жизни и воззрениях Цвингли: Fritz Biisser. Huldrych Zwingli:

Reformation als prophetischen Auftrag (Zurich, 1973); G.H. Potter. Zwingli (Cambridge,

1976); W.H. Neuser. Die reformatorische Wende bei Zwingli (Neukirchen-

Vluyn, 1976). Прекрасную подборку сочинений Цвингли и Буллингера см. в

кн.: G.W. Bromiley. Zwingli and Bullinger: Selected Translations with Introduction

and Notes (Philadelphia, 1953).

Об анабаптистах и других «радикальных реформаторах» отметим в первую

очередь: G.H. Williams. The Radical Reformation (Philadelphia, 1962; см. ibid.,

pp. 118-180, зарождение анабаптизма в Швейцарии, южной Германии и Ав-

стрии); см. также: G.H. Williams, A. Mergal (eds.). Spiritual and Anabaptist

Writers (Philadelphia, 1957); G. Hershberger (ed.). The Recovery of the

Anabaptist Vision (Scottdale, Pa., 1957).

См. ОДНО ИЗ лучших изложений идей Кальвина и описаний его сочинений:

AM. Schmidt. Jean Calvin et la tradition calvinienne (P., 1956). Первое жизне-

описание было составлено его современником: Theodore de Beze. La Vie de

Calvin (англ. перев. Philadelphia, 1836); на него опирались все последующие

биографы Кальвина. См. в первую очередь: Alexandra Ganoczi. Le jeune Calvin

: Genese et evolution de sa vocation reformatrice (Wiesbaden, 1966).

Мы используем первый фр. перевод (1541) по изд.: Institutions dc la religion

chretiennc (ред. A.Lejranc, J. Pannier, H. Chatelam, P., 1911 sq., переизд. 1978)

и последний перевод на латынь с комментариями (1559) по изд.: John T.

McNeill, F.L. Battles. Institutes of the Christian Religion, 2 vol. (Philadelphia,

1960); в книге учтены все издания «Наставления», как латинские, так и фран-

цузские.

О теологии Кальвина см.: John Т. McNeille. The History and Character of

Calvinism (N.Y., 1957); Quirinus Breen. John Calvin: A Study in French

Humanism (T ed., Grand Rapids, 1968); E.W. Monter. Calvin's Geneva (N.Y.,

1967); Rudolf Pfister. Kirchengeschichte der Schweiz, vol. II (Zurich, 1974);

Emile G. Leonard. Histoire generate du protestantisme, I-II (P., 1961).

О Сервете см.: Roland H. Bainton. Hunted Heretic: The Life and Death of Michael

Senetus, 1511-1553 (Boston, 1960).

О конфликте с анабаптистами: Willem Balke. Calvin and the Anabaptist

Radicals (перев. William J. Heynen, Ferdman Publishing Company, Grand

RapidsО католической реформе: Leon Cristiani. L'Eglise a Tepoque du concile

de Trente (P., 1948); Hubert Jedin. Geschichte des Konzils von Trent, III

(Freiburg i. В., 1949-1957, англ. перев. St. Louis, 1957-1962); Hermann Ttichler.

C.A. Bouman, Jacques Le В run. Reforme et Contre-Reforme (P., 1968); Marvin

R. O'Connell. The Counter Reformation 1559-1610 (N.Y., 1974).

Об Игнатии Лойоле см.: Alain Guillermou. Saint Ignace de Loyola et la Compagnie

de Jesus (P., 1960: ясное и живое изложение и блестящая иконография;

ср. библиографию фр. переводов Лойолы — ibid., p. 187). См. также: Henry

Dwight Sedgwick. Ignatius Loyola. An Attempt of an Impartial Biography (N.Y.,

1923; сочинение дилетанта, но весьма эрудированного); Alexandre Brou, S.J.

Ignatius Methods of Prayer (Milwaukee, 1947; ценно в первую очередь множе-

ством цитат и комментариев, включающих «Духовные упражнения» в кон-

текст христианской духовности); James Broderick, S.J. The Origin of the Jesuits

(L.-N. Y., 1940; жизнеописание св. Игнатия в тесной связи с историей Ордена).

§310. О христианстве итальянских гуманистов: Charles Trinkaus. In Our Image

and Likeness. — Humanity and Divinity in Italian Humanist Thought, 2 vol.

(Chicago, 1970; исключительно важная работа, ценная и многочисленными

цитатами, pp. 325-457, 778-885). См. также: Gioacchino Paparelli Feritas,

Humanitas, Divinitas: Le componenti deirUmanesimo (Messina-Firenze, 1960);

Paul Oskar Kristeller. Renaissance Thought: The Classic, Scholastic and Humanistic

Strains (N.Y., 1961); Wallace K. Ferguson (cd). Renaissance Studies

(N.Y., 1963); John W. O'Malley. Giles of Viterbo on Church and Reform. A Study

in Renaissance Thought (Leyden, 1968); Franco Gaeta. Lorenzo Valla: Filologia e

storia nell'umanesimo italiano (Napoli, 1955)*140.

Об интерпретациях религии см.: Carlo Angeleri. II problema religioso del Rinascimento.

Storia della critica e bibliografia (Firenze, 1952). См. также: Giovanni di

Napoli. Studi sul Rinascimento (Napoli, 1973), pp. 1-84.

О Марсилио Фичино отметим прежде всего: P.O. Kristeller. II pensiero

filosofico di Marsilio Ficino (Firenze, 1953; доп. перев. с английского ориги-

нала 1943 г.); Giuseppe Saitta. Marsilio Ficino e la filosofia deirUmanesimo (3e

ed., Bologna, 1954); E. Garin. L'umanesismo italiano (2e ed., Ban, 1958,); Raymond

Marce. Marsile Ficin (P., 1958).

О Пико делла Мирандола см.: Eugenio Garin. Giovanni Pico della Mirandola

(Firenze, 1937); Engelbert Monnerjahn. Giovanni Pico della Mirandola. Ein Beitrag

zur philosophischen Theologie des italienischen Humanismus (Wiesbaden,

1960); Giovanni di Napoli G. Pico della Mirandola e la problematica dottrinale del

suo tempo (Rome, 1963).

О герметике эпохи Возрождения см. в первую очередь: Frances Yates.

Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (L.-Chicago, 1964). Oprisca theologia

см.: D.P. Walker. The Ancient Theology (L., 1972). О магии в эпоху Возрожде-

ния: D.P. Walker. Spiritual and Demonic Magic, from Ficino to Campanella (L.,

1958; переизд.: Notre Dame-L., 1975); Edgar Wind. Pagan Mysteries in the Renaissance

(изд. доп., L., 1967; особ. pp. 1-16, 218-235); loan P. Culiano. Eros et

Magie (в печати).

Об эзотерике см.: Е. Garin. Note suH'ermetismo del Rinascimento. — в кн.:

Е. Castelli (ed.) Testi umanistici dell'Ermetismo (Roma, 1955), pp. 8-19; E.

Castelli (ed.)- Umanesimo eesoterismo (Padova, 1969; в первую очередь: Maurice

de Gandillac, Cesare Vasoli, Frangois Secret). См. также: J. Dagens. Hermetisme

et cabalc en France de Lefevre d'Etaples a Bossuet.— Revue de Utterature

Comparee, janvier-mars 1961, p. 3 sq.

О христианских каббалистах: F. Secret. Les Kabbalistes Chretiens de la Renaissance

(P., 1964) и очерки в сб. Kabbalistes Chretiens.— Cahiers de VHermetisme,

V,P., 1979)*141.

О гомологии «макро-микрокосм»: Leonard Barkan. Nature's Work of Art:

The Human Body as Image of the World (New Haven, 1977); Alex Wayman. The

Human Body as Microcosm in India, Greek Cosmology and Sixteenth Century

Europe. — HR, 32, 1982, pp. 172-190; Allen G. Debus. Man and Nature in the

Renaissance (Cambridge, 1978), p. 26 sq.

§311. Краткий очерк алхимии в ее связи с мифологией и металлургией см.

в нашей книге: Forgerons et alchimistes (2е ed.. P., 1977). Ср. также: R.P.

Multhauf. The Origins of Chemistry (L., 1966); Allen G. Debus. The Significance

of the History of Early Chemistry {Cahiers d'histoire mondiale, IX, n. II,

1965, pp. 37-58); John Read. Through Alchemy to Chemistry (N.Y., 1956).

О средневековой алхимии см. сочинения, процитированные в кн.: Forgerons

et alchimistes, pp. 175-176. Об алхимии эпохи Возрождения см. биб-

лиографию: ibid., pp. 176-177. Ср.: Walter Pag el. Paracelsus: An Introduction to

philosophical Medicine in the era of the Renaissance (Bale-N.Y., 1958; фр. перев.

1963); Allen G. Debus. The English Paracelsians (L., 1965); idem. The Chemical

Dream of the Renaissance (Cambridge, 1968); idem. The Chemical Philosophers:

Chemical Medicine from Paracelsus to van Helmond (History of Science,

П, 1974, pp. 235-259); idem. Man and Nature in the Renaissance (Cambridge,

1978); Peter French, John Dee. The World of an Elizabethan Magus (L.,

1972): RJ.W. Evans. Rudolf Hans his world (Oxford, 1973)*142.

Об увлечении алхимией в эпоху Ньютона см.: Betty I. Teeter Dobbs. The

Foundations of Newton's Alchemy (Cambridge, 1975); Frances Yates. The Rosicrucian

Enlightenment (L. 1972); Richard 5. Westfall Newton and the Hermetic

Tradition. — Science, Medicine and Society in the Renaissance. Essays to honor

Walter Pagel (N.Y., 1972), vol. П, pp. i83-198; RicfmrdS. Westfall. Force in Newton's

Physics (L. and N.Y., 1971).

Об Й.В. Андреэ см.: J.W. Montgomery. Cross and Crucible. Johann Valentin

Andreae (1586-1654), Phoenix of the theologians, I-П (La Haye, 1973).

Сочинение «Fama Fraternitatis» опубликовано в кн.: Frances Yates. The Rosicrucian

Enlightenment, pp. 238-251. В «Библии розенкрейце-ров» (Р., 1970)

Бернар Горсе опубликовал фр. переводы сочинений: Fama, Confessio Fratcrnitatis

R.C. (1615) и «Химические свадьбы» Христиана Розенкрейца.

См. составленную Жан-Жаком Мате (Mate) критическую библиографию

сочинений, опубликованных на фр. яз. в 1954-1977 гг., в кн.; Alchimie, Cahiers

de I'Hermetisme (P., 1978), pp. 191-221. См. там же заметки; Antoine

Faivre; Bernard Hits son.

§312. Об истории и культуре Тибета: R.A. Stein. La civilisation tibetaine

(P., 1962); G. Tucci. Tibet, Land of Snow (L., 1967); D. Snellgrove, H.

Richardson. A Cultural History of Tibet (N.Y., 1968).

Из комплексных описаний тибетской религии выделим: Ch. Bell. The Religion

of Tibet (Oxford, 1931; книга устарела, но все же представляет интерес,

так как построена на личных наблюдениях автора); R.B. Ekvall. Religious Observances

in Tibet; Patterns and Functions (Chicago, 1964; автор рассказывает

о своих личных впечатлениях о западном Тибете); Н. Hoffmann. Die Re-235 -

ligionen Tibets (Freiburg-i. Breisgau, 1956; англ. перев.; The Religions of Tibet,

L., 1961); Marcelle Lalou. Les religions du Tibet (P., 1957); G. Tucci, W. Heissig.

Die Religionen Tibets und der Mongolei (Stuttgart, 1970; фр. перев.: Les religions

du Tibet et de Mongolie, P., Payot, 1973), pp. 13-336 (наиболее полное

описание тибетских религий). Превосходные обобщающие труды: R.A.

Stein. La civilisation tibetaine, pp. 134-210; Anne-Marie Blondeau. Religions du

Tibet— в кн.: Histoire des Religions (рук. H.-Ch. Puech), vol. Ш (1976), pp.

233-329.

Доисторический период пока еще мало изучен; ср.: P. Aufschneiter. Prehistoric

regions discovered in inhabited Tibet. — East and West, 7, 1956, pp. 74-88.

Открыто несколько мегалитических памятников и предпринята попытка об-

наружить следы мегалитической культуры в некоторых постройках и обыча-

ях. См.: A. W. Macdonald. Une note sur les megalithes tibetains.— JA, 1963, pp.

63-76; S. Hummel. Die Steinreihen des tibetischen Megalithikums und die Gesar-

sage. — Anthropos, 60, 1965, pp. 933-888 (со ссылками на предшествую-

щие труды по данной проблеме).

О традиционной религии см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibetains

1286, 1287, 1038, 1047 et 1290. Essai sur la formation et l'emploi des myths

politiques dans la religion royale de Sron-bcan rgampo. — Etudes tibetaines

dediees a la memoire de Marcelle Lalou (P., 1971, pp. 190-391; анализ нахо-

док в пещере Touen-houang, приводящий к новой трактовке добуддийской

традиции (краткое изложение его результатов см. в кн.: A.M. Blondeau. Op.

cit., pp. 236-245); R.A. Stein. Du recit au rituel dans les manuscrits tibetains de

Touen-houang. — Etudes tibetaines... Marcelle Lalou, pp. 479-547; idem. Civil,

tibetaine, pp. 159-193. F.W. Thomas. Ancient Folk-literature from North-Eastern

Tibet (В., 1957; включает переводы нескольких найденных в пещере

Touenhouang гадальных книг и мифов, обосновывающих гадание). До сих

пор неизвестно, почему столь значительное количество манускриптов было

замуровано в пещере Touen-houang (провинция Kan-su) в период между VIII и

X вв.

О небесных божествах (phiva) см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibetains,

p. 291 sq.; о «благой религии gcug»: ibid., p. 341 sq.; о временных

циклах: р. 364 sq.

Несколько фрагментов космогонических мифов в переводе А. Мак-

дональда опубликовано в кн.: L'Origine du Monde. —- Sources Orientates, I, P.,

1959, p. 422 sq.; см. также зачины мифов о возникновении мира, переведен-

ные и опубликованные в кн.: Е. Haarh. The Yar-lun Dynasty (Copenhague,

1969), p. 134 sq. Миф о происхождении мира из мирового яйца, по-видимому,

свидетельствует об индийских корнях религии бон; см.: Stern. Civil, tibetaine, p.

162*143.

Мифы о происхождении первых царей изложены и проанализированы в

кн.: Haarh The Yar-lun Dynasty, p. lib sq. et passim; A. Macdonald. Une

lecture, p. 202 sq.; J. Russell Kirkland. The Spirit of the Mountain: Myth and

State in prc-buddhist Tibet.— HR, 21, 1982, pp. 257-271.

Миф о нисхождении первых царей с неба и посмертном восхождении на

небеса существовал еще в Древнем Шумере; см. §17 и библиографию к не-

му, приведенную в т. I. О светоносности вавилонских богов ср. библиогра-

фию к §20, т. I. Гробницы тибетских царей были идентифицированы Туччи,

см.: G. Tucci. The Tombs of the Tibetan Kings (Rome, 1950); после падения мо-

нархии они были осквернены. Последние научные исследования доставили

некоторые сведения о погребальных доктринах и жертвоприношениях у цар-

ских гробниц. Погребальный обряд совершался в целях будущего телесного

возрождения, которое душа умершего ожидала в пространствах, сходных с

«раем» и «адом»; см.: A. Macdonald. Op. cit., p. 365 sq.; R. Stein. Civil. tibetame,

pp. 167 sq.; A.M. Blondeau, pp. 243-245.

О вервии му первых царей см.: G. Tucci. Les religions du Tibet, pp. 286 sq.,

301 sq. (о сакральности монарха); Е. Haarh. Op. cit, pp. 28 sq., 177 sq.; Eliade.

Mephistopheles et Г Androgyne (1962), pp. 207-210.

О важной роли царя в традиционной религии см.: A. Macdonald. Op. cit.,

p. 376 sq. и passim.

§313. О гомологии «Космосжилищечеловеческое тело»: Eliade.

Centre du Monde, Temple, Maison в кн.: Le Symbolisme cosmique des monuments

religieux (Rome, 1957), pp. 57-82; idem. Briscr le toit de la maison: Symbolisme

architectonique et physiologie subtile. — Studies in Mysticism and Religion,

presented to Gershom G. Scholem (Jerusalem, 1967), pp. 131-139; R.A. Stein.

Architecture et pensee religieuse en Extreme-Orient.— Arts Asiatiques, 4, 1957,

pp. 163-186; idem. L'habitat, le mondele corps humain en Extreme-Orient et en

Haute-Asie.— JAy 1957, pp. 37-74.

Что Священные Горы исполняют функцию «богов-защитников», доказы-

вают посвященные им празднества, включающие различные состязания, со-

ревнования в танцах и пении двух военизированных групп и т.д.; см.: Stein.

Civ. tib., p. 176.

«Бог-защитник» и «бог человека», располагающиеся на плечах, «связуют

личность с сообществом в пространстве и времени: в пространстве, посколь-

ку одни и те же боги покровительствуют местности, дому и стране в целом; во

времени, так как они покровительствуют роду, начиная с его основателей и

вплоть до каждого из их потомков. Самому человеку, как члену данного со-

общества, в случае почитания им традиции, боги гарантируют здоровье, жиз-

ненную силу, долголетие и удачу»— Stein. Civ. tib., p. 187.

О множественности душ см.: Stein. Civ. tib., p. 189 sq. О ритуальных состя-

заниях см.: Stein. Recherches sur Г epopee et le barde au Tibet (P., 1959), p. 437

sq.; idem. Civ. tib., p. 131 sq. Об иранских влияниях см.: Recherches, p. 296.

См. анализ мифо-религиозного комплекса противоборств и состязаний в

нашей работе «Заметки о религиозном дуализме» (1967), переизданнной в

кн.: La Nostalgie des Origines (1971), pp. 231-311; см. в первую очередь р. 284

sq. (индонезийские мифы и обряды).

§314. О религии бон: G. Tucci. Les religions du Tibet, p. 271 sq.; Helmut

Hoffmann. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion (Wiesbaden,

1950; автор опирается, в основном, на буддийские источники); Marcelle

Lalou, Tibetain ancien Bod/Bon.— JA, 246, 1958, pp. 157-268; D.L. Snell-

grove. The Nine Ways of Bon (L., 1967); S.G. Каппау. The Treasury of Good

Sayings: a Tibetan History of Bon (L., 1972); P. Kvaerne. Bonpo Studies. The AKhnid

System of meditation. — Kailash, I, 1973, pp. 19-50, 248-332; id. The

Canon of the tibetan Bonpos.— IU, 16, 1974, pp. 18-56, 96-144.

О сходстве некоторых бонских обрядов с шаманской практикой см.: Eliade.

Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (2e ed., 1968), p. 337

sq. См. также: H. Hoffmann, Symbolik der tibetischen Religionen und des Schamanismus

(Stuttgart, 1967), pp. 67-141.

О бонских погребальных обрядах: М. Lalou. Rituel Bon-Po des funerailles

royales.— JA, 249, 1952, pp. 339-362; idem. Le chemin des morts dans les croyances

de Haute Asie. — RHR, 135, 1949, pp. 42-48; RA Stein. Du recit au rituel

dans les manuscrits tibetains de Touen-houang. — Etudes tibetaines dediees..., pp.

479-547 (роль мифов о первоистоках, повествуемых во время погребальных

обрядов).

О связи разума, света и semen virile см.: Eliade. Occultismc, sorcellerie et

modes culturelles (1978), pp. 125-166.

§315. По истории буддизма в Тибете: Н. Hoffmann. The Religions of Tibet, pp.

28-83, 111-180; G. Tucci. Les religions du Tibet, pp. 29-54; P. Demieville. Le

Concile de Lhasa (1952; о полемике индийской и китайской школ буддизма);

D.S. Ruegg. Sur les rapports entre le bouddhisme et le «substrat religieux indien

et tibetain.— JA, 1964, pp.77-95'144.

Об Атише: A. Chattopadhyaya. Atisa and Tibet (Calcutta, 1967); о Падма-

самбхаве: G.Ch. Toussaint. Le diet de Padma (1933); A.M. Blondeau. Le

Lha-'dre bka'-than. — Etudes tibetaines dedides a la memoire de Marcelle Lalou,

pp. 29-126 (перевод находкитекста о подчинении богов и демонов

Падмасамбхавой); о Наропе: Н Guenther. The Life and Teachings of

Naropa (Oxford, 1963); о Марпе: J. Bacot. La vie de Marpa le «traducteur»,

(1937); о Миларепе см. ниже, §317.

О Цзонхаве см.: Е. Obermiller. Con-kha-pa le Pandit.— Melanges Chinois et

bouddhiques, 3, 1934-35, pp. 319-338; R. Kaschewsky. Das Leben des lamaistischen

Heilige Tsongkhapa (Wiesbaden, 1971). См. также: G. Schulemann. Die

Geschichte der Dalai-Lamas (Heidelberg, 1911).

§316. Об учении и практике ламаизма: R. Stein. La civilisation tibetaine,

pp. 135-157; Tucci. Les religions du Tibet, pp. 55-210; R. Bleichsteiner. Die

Gelbe Kirche (1936, фр. перев.: L'Eglise jaune, 1937); H.V. Guenther. sGam-popa,

the Jewel Ornament of Liberation (L., 1959); Buddhist Philosophy in Theory

and Practice (L., 1972); F. Lessing, A. Wayrnan. Mkhas grub rje's Fundamentals of

Buddhist Tantras (La Haye, 1968, тибетский текст и перевод с

комментариями); Eva M. Dargyay. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet

(Delhi, 1977).

Стоит также обратиться к следующим сочинениям: G. Tucci. Indo-Tibetica,

7 vol. (Rome, 1932-41); Tibetan Painted Scrolls, 2 vol. (Rome, 1949); The Theory

and Practice of the Mandala (L., 1961). О некоторых аспектах «народной»

ламаистской традиции см.: R. Nebesky-Wojkovitz-Oracles and Demons of Tibet

(La Haye, 1956); Stephan Beyer. The Cult of Тага. Magic and Ritual in Tibet

 (Berkeley-Los Angeles, 1973).

Об иконографии см.: W.E. Clark. Two Lamaistic Pantheons (N.Y., 1937); AK.

Gordon. The iconography of Tibetan Lamaism (Tokyo, 1959). По иконографии

«магов» (siddhas) см.: Т. Schmidt. The eighty-five Siddhas (Stockholm, 1958).

О gcod см.: R. Bleichsteiner. L'Eglise jaune, p. 194 sq.; Alexandra David-NeeL

Mystiques et magiciens du Thibet (P., 1929), p. 126 sq.; Eliade. Le Chamanisme, p.

384 sq.

О тибетском шаманизме см.: Le Chamanisme, pp. 384 sq., 390 sq.

§317. О морфологии и символике Света см.: Eliade. Experiences de la lumiere

mystique (1957; переизд. в: Mephistopheles et Г Androgyne, pp. 17-94);

Esprit, lumiere, semence (1971, переизд. в: Oecultisme, sorcellerie et modes culturelles,

pp. 125-166).

О символике «души-света», проникающей и покидающей тело в образе

стрелы, см.: Eliade. Briser le toit de la maison и две статьи: R.A. Stein. Architecture

et pensee religieuse; idem. L'habitat, le monde et le corps humain (биб-

лиография к §313).

Тексты Чандракирти и Цзонхавы переведены и опубликованы Туччи:

Some glosses upon Guhyasamaja.— Melanges chinois et bouddhiques, 3, 1934-

35, pp. 339-353. См. также: Alex Wayman. Yoga of the Guhyasamajatantra

(Delhi-Benares, 1977).

См. английский перевод «Bardo Thodol»: The Tibetan Book of the Dead (пе-

рев. Lama Kazi Dawa-Samdup, W.Y. Evans-Wentz; Oxford, 1927; многочислен-

ные переиздания; фр. перев. 1958) и Джузеппе Туччи: Л Libra Tibetano dei

morti (Milano, 1949). См. также: DM. Bach Eine buddhistische Jenseitreise; Das

sogenannte «Totenbuch der Tibeter» aus philologischer Sicht (Wiesbaden, 1979);

Dawa-Samdup, Evans-Wentz-Tibetan Yoga and Secret Doctrines (Oxford, 1935),

p. 223 sq.

§318. Тантрическое учение калачакра проникло в Тибет в первой четверти

XI в. Наряду с другими новациями, оно дает астрологическую интерпрета-

цию временных циклов. Тибетский календарь начинается с 1026 г., когда, как

считается, данное учение было принято в качестве официального. История и

доктрина этого позже других возникшего махаянистского течения пока еще

недостаточно изучены. См.: George Roerich. Studies in the Kalacakra.— Journal

of Urusvati Himalayan Research Institute of Roerich Museum, 2, 1931, pp.

11-22; H. Hoffmann. Kalacakra Studies, I: Manichaeism, Christianity and Islam in

the Kalacakra Tantra.— Central Asiatic Journal 13,1969, pp. 52-75; idem. The Religions

of Tibet, p. 126 sq.

Согласно тибетской традиции, калачакра возникла и сохранилась в мисти-

ческой Шамбале, расположенной в северном Тибете; ученые также поме-

щают ее близ Хотана (Лауфер, Пеллио), в Бактрии (Сарат Чандра Дас) или

Центральной Азии. Споры о местонахождении Шамбалы и ее символические

интерпретации см. в кн.: Edwin Bernbaunu The Way to Shambala. A search for

the Mythical Kingdom beyond the Himalayas (N.Y., 1980; см. библиографию: pp.

269-287)*145.

Наиболее удачные переводы избранных произведений Миларепы см. в кн.;

Berthold Laitfer. Milaraspa. Tibetische Texte in Auswahl Ubertragen (Hagen i.

W. et Darmstadt, 1922); H. Hoffmann. Mi-la ras-pa> Sieben Legenden (Miinchen-

Planegg, 1950); Sir Humphrey Clarke. The Message of Milarepa (L., 1958). См.

также новые переводы в кн.: Lobsang P. Uialungpa. The Life of Milarepa

(N.Y., 1977).

Первое полное собрание сочинений Миларепы см.: The Hundred Thousands

Songs of Milarepa (перев. Garma C.C. Chang), 2 vol. (N.Y., 1962). См. отрица-

тельную рецензию: D. Snellgrove. — Asia Major, 10, 1963, pp. 302-310; см.

также de Jong. — IIJ, 10, 1967, pp. 204-212, попытка «акцентировать внима-

ние на удачах» (р. 205); ibid., pp. 211-212, полная библиография переводов.

Иконографию см.: Т. Schmidt. The Cotton-clad Mila: The Tibetan Poet-Saint's

life in Picture (Stockholm, 1958).

Об эпосе «Гесер» см.: Alexandra David-Neel. La vie surhumaine de Guesar de

Ling (P., 1931; общий очерк и частичный перевод; R.A. Stein. L'epopee tibetaine

de Gesar dans sa version lamaique de Ling (1956); idem. Peintures tibetaines de la

Vie de Gesar.— Arts Asiatiques, 5,1958, pp. 243-271; idem. Recherches sur Гёро-

рее et le barde au Tibet (1959; обобщающее исследование); idem. Une source ancienne

pour l'histoire de Гёрорее tibetaine. — JA, 1963, pp. 77-105; M. Hermanns.

Der National-Epos der Tibeter: Gling Konig Ge sar (Regensburg, 1965;

подробная, насыщенная фактами монография объемом около 1000 страниц, к

выводам подходить с осторожностью).

Abgescheidenheit, в понимании Мейстера Экхарта, 184, 185

Ahwal, «состояние» пути (tariqah), 123

Anastenaria, празднества, 203

Bardo Thcxlol, «Тибетская Книга

Мертвых», 255 и ел. Batin, духовный смысл

коран ического откровения,

110,111,116,141 Benandanti, верования и

практика, 210 и ел.

Civitas Dei, 41 Civitas terrenna,41 Coincidentia oppositoram, 176,193 Colinde, у

румын, 203 и ел. Consolamentum, 171 «Corpus Hermeticum», латинский

перевод, 229

Deus otiosus, в балканских мифах,

38

Devekuth, в каббале, 156 Devotio modema, 191 и ел. Din, «Суд», 161

Указатель

Fedelid'amore, §270 «Fioretti», собрание народнкй:

легенд о св. Франциске

Ассизском, 200

Gaon, 146 и ел.

Сю^,239исл.;§314

Ghayb, сверхчувственное, тайное,

109 Gilgul, доктрина метемпсихоза в

каббале Лурии, 162 Gtum-mo, магическое тепло, 252

Hulul, 123

Ijma, 107 Ijtihad, 107 «Interrogatio Iohanms»,

богомильский апокриф, 169 Ittihad, 123 IttisaL 123

Kabod, божественная слава, 155 Kahin, 63 Kallikantzari, 202

Kamil, 123

Madonna Intelligenza, 98

Maqamat, 123

Martyria, §256

Mundus imaginalis, 114,133

Murtd (ступень ученика), 123

Phiva, тибетские небесные

божества, 240 Privatio boni,48

Rasiil (посланник Бога), 69

Sank, «ступень

совершенствующегося», 123 Sola fide, оправдание верой в

богословии Лютера, 220 и ел.

Ta'wil, ПО

«Tabula Smaragdina», 141, 232

Tanzfl, 110

Tariqah, 123

Tariqah mawlawiya, 136

Theosis, обожение в

византийском богословии, 56,

57 «Turba Philosophorum», 141

Unio mystica, в христианском богословии, 156,177,182,183

187,188,191,227,229

Vanitas, 41 Veritas,41 Via negativa, 193, 194,303

Wilde Heer, 214, 307

- 241 -

Zahir, 110, 111,141 Zine, двойственные феи в

румынском фольклоре, 206,

214, 306, 307

Аббасиды, династия, 80, 81;

и аль-Мансур, 81 Абу Бакр, 65, 71, 74, 75, 78 Абу Талиб, 61,70 Абулафия,

Авраам, 157, 296 Аверроэс, §280 Авиценна, §279; 129, 132, 141,

Айны, 28

Айша, 74, 75, 78, 79 Айы Тойон, 20 Акива, рабби, 142 Аламут, 113 и ел. Ала-

рих, 41,42 Али, первый имам шиитов, 78,

110-112,115,281 Алиенора Аквитанская, 95 и ел.,

283 Ал-Лат, одна из трех

доисламских арабских бопШц,

63,67,225 Аллах,

deus otiosus, 63 и ел.;

в религиозной мысли и

практике Магомета, §§259-161 Алтайские народы и языки, 9 й

ел. Алтайцъц религия, 19 и ел.

Ал-Узза,63>67 Алхимия,

арабоязычная> 140-141; на Западе от средних веков до эпохи Просвещения,

§311 Аль-Ашари, 108,286 Альберт Великий, 128, 178,300 Ангел Джибрил,

явление

Магомету, 64,70,77 Ансельм Кентерберийский, 93 Антихрист, 103 и ел.

Апокалиптика средневековая, Щ

и ел., 104 и ел. Апокатастасис, 46, 47 Апокрифы богомильские, 168 Л

ел.

Апостол Павел, 182 Арий, ересь, 44, 55 Аристотель, 176, 178,180,220

Атиша, 248 и ел. Аттила, 7

Баал-Шем-Тов, 164 и ел.

Багдад, 81

Бай Ульген, П-13, 21-22

«Бахир», 156

БахьяибнПакуда,148,294

Беатриче, 96 иел.

Бегарды, 173,187 иел.;301

Бегинки,187 иел.

Береза, ритуальное возношение,

23,25 Бернард Клервосский, 58, 93,

177,162

Бистами, Абу Йазид, 118 и сд* Богомильство, §293 Богословие,

византийское, §257

мистическое, 56, 574

отрицательное, 58, 183 Божество (Gottheit), в богословии

Мейстера Экхарта, 182 и ел. Болгары, 168

Бон, тибетская религия, §314 бонский канон, 246 и ел.

Бруно, Джордано, 231

Бубен шаманский, 13, 16, 20э 21, 25

Буга, небесный бог тунгусов, 11

Буддизм, проникновение в Тибет, §315.

Буркан, бурятский бог, 14

Буряты, религия, 12, 21, 22, 24

Валайят, 111, 119, 120, 135 Варлаам, 199,200-201 Василий Великий, 44, 47

Ведьмы, охота на них, §239 Великое Воскресенье в

исмаилизме, §274 Византия и Рим в средние века,

§302

«Византия после Византии», 197 Владыка диких зверей, 28 Вогулы (манси), 27,

264 Волос (Велес), 33, 268 Вольфрам фон Эшенбах, 100,

101,102,284 Вотан, 86, 334 Вяйнямейнен, 27,264, 335, 340

Газали, Абу Хамид, §278; 129 Гарун-алъ-Рашид, 81 Гельмольд, его «Chronica

Slavorum», 32 Гемара, комментарий к Мишне,

144 и ел. Герметика, в эпоху Возрождения,

§310

Гесер, 247, 257 и ел. Гиляки, религия, 28 Гнозис, в иудейской трщщщ

152

Гольды, религия, 19 Гора Афон, 198 и ел. Горы, в тибетских релЖШШ, ЗД9

и ел.

Госпитальеры, рыцари, 89 Грааль, цикл романов, §270 Грех первородный, 41

Григорий Назианзин, 46 Григорий Нисский, 46, 58,198 Григорий Палама, §303

Григорий Синаит, 199 Грот, Герхарт, 191 Гуманисты, религиозности 229 и

ел.

Гунны, 7 Гус,Ян, 194, 303 Гэлукпа, 249 и ел.

Даждьбог, 33 и ел.

Дамаскин, Иоанн, 60

Данте, 97

Джабир ибп Хайан (Гебер), 140

Джафар аль-Садик, 111,116

Джинн, 65 и ел.

Джихад, 89

Джунейд, Абу-л Касим аль-, 119

и ел.

Ди, Джон, 235 Диана Иродиада, 209 и ел. Диевс, 29 и ел.

Дионисий Ареопагит, 56-58,183 Домовые, лесные духи у славян,

37

Донат, раскол, 48 Драговчане, ответвление

богомильства, 168 Древо Мировое, 12 и ел. Дуализм славянский, 43 sq.

Дуализм, см. богомильство Дьявол, 15,85;

в европейском колдовстве, 20Й

и ел.

Евагрий Понтийский, 46, 182 Евразия Северная, южные культурные влияния, 8

Евхаристия, 59

Единобожие (tawhid), в мусульманском богословии^ 108

Есь, небесный Бог, 26

Жеменмате, 30, 32 Жемепатис, 30 Жемина, 30 Женщина, религиозное

достоинство, 95 и ел. Жилище, символизм у народов

Азии, 12 и ел.

Звезда Полярная, 12 Зикр, 117 и ел. Зогар, 156, 157, 158, Зу-н-Нун, 117 и

ел.

ИбнАраби, §280 ИбнБаджа, 128 ИбнГабироль, Саломон, 14? Ибн Исхак, 67

ИбнМассара, 127,290 Ибн Рушд, см. Аверроэс ИбнТуфайль, 128 Ибн Хазм,

127 и ел. Ибрахим ибн Адам, 116 Игнатий Лойола и «ОбщестШ

Иисуса», 227 и ел. Иегуда Галеви, 148, 149 Иезуиты, см. Игнатий Лойола Ие-

русалим, 89-93 Иисус, в Коране, §264 Иисусова молитва, 198 Иконы, почита-

ние и

иконоборчество, §258 Ильмаринен, 27 Имамы, их религиозный статус,,

§§273-274

Инициатическая болезнь, 18 и ел. Инициация, следы в румынском

фольклоре, 205 и ел. Инквизиция, 172 и ел. Иннокентий III, 171, 172

Иоахим Флорский, §271 Иоханан бен Заккай, 142, 143 Иранское влияние в Ти-

бете, 244

и ел.

Исихасты, §303 Искусство романское,

религиозное значение, §269 Ислам, главы XXXIII и XXXV;

мусульманские теология и

мистика, гл. XXXV Исмаил, 111

Исмаилиты, 111, 112; §274 Иудеи Медины, §§262-262

Кааба, 63, 67, 70, 72-77; 115ДВЩ

279 Каббала

средневековая, §287;

новая, §290 Каган, 10

Калам, §278; 123, 150 Калевала, 27 Кальвин, Жан, 225 и ел. Кам (= шаман), 21

Канун второго тысячелщю%84*

93

Караимы, 146 Карл Великий, 195 Каро, Йосеф, 160 и ел. Константинополь,

разгрш

крестоносцами, 197 Коран, §§259-264; Кордоверо, Яков, 160 Кормос,

21

Король Артур, 93, 99П 102, 103 Король Рыболов, 101 Коряки, религия, 26 Кос-

могонии

центрально-азиатские, §244;

алтайская, §243;

тибетская, §313. Космогонический нырок,

ценграттъно-азиатские мифы,

26 и ел.

Крестовые походы, §268;

детей, 91 и ел.;

против альбигойцев, 172ЦЩ; Кретьен де Труа, 99 и ел. Кубайко, 25 Культ

«хищника», 7. Курбистан (=Ормазд), 14

Курейшиты, 7U77, 78 Кэлушары, исполнители очистительных танцев,

Лайма, 30, 31 Ламаизм, становление и

развитие, §315; Латыши, религия, 28 и ел. Литовцы, религия, 28 Литургия

византийская, 56 «Ломка сосудов» в каббале

Лурии, 184 Лоэнгрин, 102 Лурия, Исаак, §290 Любовь куртуазная,

религиозное значение, §269 Лютер, Мартин, §§307, 308;

биография, 217 и ел.;

против индульгенций, 217 и

ел.;

окончательный разрыв с

Римом, 219 и ел.;

его богословие, 219 и ел.;

радикальная критика Эразма,

222 и ел.

Магомет, гл. ХХХШ;

экстатическое путешествиеШ

Небо, §261 Маймопид, §287 Максим Исповедник, 57, 58, \ЩМанат, 63, 67

Манихейство, 42, 43, 47, 48 Маньчжуры, 19 Маргарита Порет, 188 Мария

Шампанская, 95 «Матери», у балтов, 30

Махаяна, в Тибете, §316

Махди, §274

Медина, «эмиграция», §262

Межа мате, 30

Мейстер Экхарт, §298

Мекка, гл. ХХХШ; 61 и ел.

Менее, 30

Меркава, 152-154

Меру, мифическая гора, 12

Мессия-Отступник, §291

Мехтхильда Магдебургская, 187

Миларепа, 257 и ел.

Мир, у славян, 36

Мирадж, 69; 118

Мирандола, Пико делла, 230 и ел.

Мистика христианская, 182 и ел.

Мистицизм иудейский, ранний,

§288 Мифы космогонические, у

славян, 37 и ел. Мифы о первопричинах,

тибетские, 240 и ел. Мишна, §284 Мокошь, 33, 34 Монголы, 7, 8 Мо-

нофизитство, 55 Мордва, 27

Мотивы инициатические, 99 Мощи, культ, §256 My, тибетское магическое

вервие, 241 и ел., 254 и ел. Муавия, 79 Му-монто, 25 Мутазилиты, §272 Му-

ченики, их почитание, §256

Народный пиетизм, в средние

века, §299 Натан из Газы, 163 Никифор Уединенник, 198,199 Николай Кава-

сила, 202 Николай Кузанский, 58: §301 Новый Год, празднование в

Тибете. 243 и ел.

Нум, бог-творец самоедов, 26,27

Ньингмапа, 249 и ел.

Ньютон и новая алхимия, 237 и ел.

Оккам, Уильям, 179,181,182,

196

Омейяды, династия, 80 Орел в шаманских мифолошщЩ Ориген, §254 Орхон-

ские надписи, 8,9 Осман, 65,277 Отцы-Каппадокийцы, 46 Очирвани

(=Важрапани), 1(4

Падмасамбхава, 247 Паломничества, 85; §256 «Парцифаль», 100, 101 «Патри-

арх», глава Синедриона,

§§284-285 Пелагий и пелагианство, 45, 48,

49

Перкунас, 29, 32, 33 Персеваль, 99 Перун, 33

Петр Ломбардский, 178, 181 «Пикатрикс», 141 Погребение вторичное, у славщ*

36

«Подражание Христу», 192 Покаяние, 85 Поликефалия, 35 Полюс (qutb), 135

Поровит, 34 Посвящение в рыцари,

церемония, 88 Послание, §264; 125 и ел. Посланник Аллаха, 69 Прибалтий-

ские народы, религщ,

§249 Пруссы древние, религия, 28

Рабия, 116

Размежевание христищекш; церквей, 196 и ел.

«Религия людей» (mi-chos),

§§312,313

Род, славянский бог, 34 Рождество, ритуальные

песнопения, см. colinde Розенкрейцеры, общество, 235

- 246 -

ел.

Руевит, 35

Руми, Джалал ад-дин, §282 Рыцари Круглого Стола,

99

Рыцарство, §267 Рюисбрук, 190,191

Саадия бен Иосеф, 147, 150 Савонарола, Джироламо, 195 Салман аль-Фариси,

115 Самоеды, религия, 26 Сатана, в богомильстве и у

катаров, §§293,294 Сауле, балтийская богиня

солнца, 29, 30, 32 Св. Августин, §§252, 253, 255;

концепция истории, 41 и ел.;

биография, 42-44;

доктрина о благодати и

предопределении, 47 и ел., 51 Св. Амвросий, 44,49, 54 Св. Бенедикт, 95 Св.

Бонавентура, §296 Св. Иоанн Лествичник, 198, 304 Св. Франциск Ассизский,

§295 Свентовит (Святовит), 34 Свет,

нетварный, 229;

мистический, 57;

теософия Света, по

Сухраварди, §281;

онтология и физиология Света

в тибетских религиях, 243 и

ел., §317 Свобода, искупительная

функция, 45 Свободная воля, 49

Свободный Дух, движение, 187 и

ел., 190 и ел.

Святая Дева, поклонение, 94 Святая Земля и Крестовые

походы, 89, 90

Святой Фома Аквинский, 58 и сш. Святость королевской власти у

германцев, 86 и ел. Святые, культ, §256 Священное время, цикл, 143 Севе-

роазиатские народы,

религия, §248

Секретный язык» (parlar егшф* fl Семя мужское, 254 и ел. Сефер Йецира, 153,

154 Сефирот, 154, 158, 161 Симаргл, 34 Символ веры, новая

формулировка, 196 и ел. Симеон Новый Богослов, 198 Синедрион, 142 и ел.

Синкретизм тибетский, §314 и

ел.

Склавины, 32 Скот, Эриугена, 58 Славяне, религия, §§250,251 Смерть, одер-

жимость ею в XIV

веке, 189 и ел. Снохачество, 36 Собор как imago mundi, 94 «Совершенный

человек»,

согласно Ибн Араби, 132-Солнца Бог у славян, 34 Сомбол-Буркан, 14

Столпы Мира, 12 Страшный Суд,

провозглашенный МфГЩЩЩ

66 и ел.

Стрибог, 33, 34 Стригои, румынские ксщрН- :

вурдалаки, 213 и ел. Суд Любви, 95 Сузо, Генрих, 185, 190,302 Сумбур (-

Меру), 12

Сунна, сунниты, 79, 103, 107 Суннизм, §273 Суфизм, §275;

триумф, §283 Сухраварди, §281

Талмуд, §285 Тамерлан, 7, 331 Тамплиеры, орден, 89, 101, 102 Татары, 92;

алтайские, 9;

сибирские, 12;

Таулер, Иоганн, 185, 190, 302 «Тафюры», 92 Творческое воображение, по

Сухраварди, 131, 134 «Тела воскресения» в богословии;

Оригена, 46 Тенгере Кайра Кан, 11 Тенгери, боги, 9,20 Тибет,

Бон, §314;

ламаизм, §315 и ел.;

традиционная религия (michos),

§§312, 314 Тиккун, 161, 162 Тингир, 9

Тирмизи, Хусейн, 119, 120, 288 Три эпохи, согласно пророчеству

Иоахима Флорского, 103 и ел. Триглав, 35,268 Тридентский Собор, 226 и ел.

Трубадуры, §270. Тунгусы, 8, 11,19. 260 Тэнгри, «Бог-Небо», §242;

стремится стать dcus otiosus, 10 Тюрко-монголы, религия, 7 и ел.

Улемы,81,116

Умма, 72,79, 107,279 Учитель (гуру), в Тибете, 249

и ел.

Фараби, аль-, 123, 126,129, 28Фатима, любимая дочь Магомета, супруга Али,

62

Феи, см. zine

Феодализм, 84 и ел.

Феодор Студит, 59

Филиокве, проблема, §302

Филон Александрийский, 147^, 150

Финно-угры, религия, §248

Финны, религия, 27 и ел.

Фичино, Марсилио, 229 и ел.

Флагелланты, §300

Хадж, 73 и ел.

Хадиджа, 62, 65

Хадисы, устное предание, 77*

112,125,129 Хаим Витал, 160 Халифы первые, §264 Халладж аль- (Хусейн

ибн

Мансур), §277; 117,119 и ел.,

141,288 Ханифы, поэты и визионеры,

современники Магомета, 63 Хариджиты, 79 Хасидизм, §292 Хасиды герман-

ские, 154 и ел. Хварэна, 102, 133 Хехалот, 152 Хиджра, §262 «Хиреющая стра-

на», 100 Хозяин леса у славян, 37 Хоре, 33, 34,*35 Хусейн, имам, 79

Цаган-Шукурти, 17

Цаддик, 165, 166

Царь мертвых, в алтайском

шаманизме, 22 Царь, роль в Тибете, 241 Цви, Саббатай, §291 Цвингли,

Ульрих, 223 Центр Мира, 12 Церковь восточная, §257

Цзонхава, 249 Цимцум, 160,161 Цфат, 160 и ел.

Черемисы, 26, 27, 264 Чингисхан, 7, 8, 10 Чистилише, 170, 189

Шаманизм, центрально-азиатский, §§245-247;

инициация, §245;

мифы о происхождении, §246;

«ПервыйШаман», 20 и ел.;

нисхождение в преисподнюю,

23

Шамбала, пугьк ней, 103,256 и ел. Шаншун, 244 и ел. Шариат, «Закон», 107 и

ел. Шенраб, легендарный основатель

религии бон, 245 и ел. Шехина, 158 и ел. Шиизм, 7в, 111,П4;

герменевтическая эзотерика^

§273

Шииты-дюжинники, 114 Шульмус, 15

Эзотеризм

и литературное творчество в

средние века, §270;

в исламе, §275;

шиитский, §273 Экстаз, см. шаманизм Эн-Соф158, 161 Эразм, 221 и ел.

Эрлик Хан, 14, 22 Эстонцы, религия, 27

Юкагиры, 26, 28, 261, 264

Якуты, религия, 9, 11, 17-20 Яровит, 34 Яровит, 34 Ясриб, 62