§246. Мифы и ритуалы шаманизма

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 

В мифах о происхождении шаманов доминируют две важные темы: 1)

Первый Шаман был создан Богом (или небесными богами), 2) но из-за его

коварства боги строго ограничили его умения. По поверьям бурятов, тенгери

решили послать к людям шамана, чтобы тот помог им бороться с болезнями

и смертью, которые насылали злые духи. Сначала боги послали людям Орла;

тот увидел на земле спящую женщину, покрыл ее, и она родила сына, став-

шего ПервымШаманом. Эту же легенду разделяют якуты с той разницей, что

у них Орел носит еще одно название — «Высшее Существо», АйыТво-

рец») или Айы ТойонТворец Света»). Дети Айы стали духами-птицами и

поселились на ветвях Мирового Древа, вершину которого венчает Двугла-

вый Орелвозможная персонификация самого Айы Тойона27. Предки ша-

манов, души которых призываются при отборе и посвящении в шаманы, ве-

дут свою родословную от этого Первого Шамана, сотворенного Высшим

Существом в образе Орла*7.

Возвышение роли предков в современном шаманстве, как считают неко-

торые, указывает на его деградацию. Согласно бурятской традиции, в древ-

ние времена шаманы получали свои умения непосредственно от небесных

духов, и только в наши дни они передаются им от предков28. Это отражение

распространившегося в Азии и в арктических религиях мнения об упадке

шаманизма. Давным-давно первые шаманы действительно летали в облаках

на своих «конях» (т.е. бубнах), могли по-настоящему принимать любой об-

лик и творить такие чудеса, какие их нынешние преемники не в состоянии

воспроизвести. Буряты объясняют такой упадок шаманских способностей

тщеславием и коварством Первого Шамана: когда он дерзнул соперничать с

Богом, тот сильно ограничил его могущество29. В данном этиологическом

мифе можно найти свидетельства косвенного влияния дуалистических кон-

цепций.

Шаман играет весьма важную роль в религиозной жизни общины, но ша-

манизмом она не исчерпывается. Шаман не совершает жертвоприношений30, а

на Алтаене вмешивается в свадебные или родильные обряды; исключение

составляют трудные случаи, например, тяжелые роды или бесплодие супру-

жеской пары. И, напротив, шаман незаменим во всех церемониях, требующих

специального опыта воздействия на человеческую душу. Это исцеление бо-

лезней (которые трактуются как потеря души или одержимость злыми ду-

хами) или погребение мертвых (препровождение души в другой мир). В не-

которых регионах Азии к шаману обращаются, когда уменьшается количест-

во дичи или когда нужны его особенные экстатические умения (предсказание

будущего, ясновидение и т.п.)31.

Ставшее классическим описание жертвоприношения коня у алтайцев бы-

ло сделано Радловым. Такое жертвоприношение совершает время от времени

каждая семья, и этот обряд продолжается два-три вечера подряд. Ком

(=шаман) ставит на лугу новую юрту и помещает внутри нее березу с обруб-

ленными ветвями и девятью зарубками. После предварительных ритуальных

действий шаман и его помощники освящают жертвенного коня, затем он сам

умерщвляет его, так искусно рассекая ему позвоночник, что не появляется ни

капли крови. После подношений предкам и духам-покровителям мясо коня

жарят и, следуя особому ритуалу, съедают.

Вторая, самая важная часть обряда совершается на следующий вечер. На-

дев шаманское облачение, кам вызывает множество духов. Эта длинная и

сложная процедура завершается «восхождением». Ударяя в бубен и выкрики-

вая заклинания, шаман имитирует подъем на Небо. В трансе он «взбирается

на небеса» по березе. Опираясь на зарубки, он постепенно добирается до де-

вятого неба, а то и до двенадцатого и даже выше, если шаман действительно

могучий. Достигнув предела, до которого простирается его могущество, он

останавливается и взывает к Бай Ульгену:

Ты, Ульген, сотворил всех людей...

Ты, Ульген, подарил намвсем намтабуны!

Не дай беде одолеть нас!

Дай нам силы бороться со Злом!

Спрячь нас от Кормосазлого духа!

Не отдавай нас в его руки...

Не гневайся на меня за мои грехи!

Шаман узнает от Бай Ульгена, что жертва принята, получает предсказа-

ния о погоде и о предстоящем урожае. Этот эпизод знаменует собой кульми-

национную точку «экстаза»: обессиленный шаман падает на землю. Некото-

рое время спустя он протирает глаза, как бы пробуждаясь от глубокого сна,

и приветствует всех присутствующих, словно после долгой разлуки32.

Нисхождение в Преисподнююритуал, по значимости соответ-

ствующий небесному восхождению. Этот обряд гораздо сложнее. Нисхож-

дение может быть просто вертикальным, а может сначала идти по горизон-

тальному пути и завершаться двумя вертикалямиподъемом и спуском. В

первом случае шаман последовательно спускается вниз по девяти «ступе-

ням», минуя девять подземных сфер, которые называются пудак, «препятст-

вия». Его сопровождают предки и духи-помощники. Миновав каждое новое

«препятствие», шаман описывает слушателям очередную подземную эпифа-

нию. На втором «препятствии» это металлический скрежет, на пятомшум

волн и завывание ветра. После седьмого «препятствия» он видит дворец Эр-

лик Хана, построенный из камня и черной глины и укрепленный со всех

сторон. Шаман произносит длинное заклинание перед Эрлик Ханом (где

упоминается и Бай Ульген, «Тот, Кто Наверху»). Затем шаман возвращается

в юрту и рассказывает помощникам о результатах путешествия.

Второй тип нисхождениясначала горизонтальное, а потом вертикаль-

ное путешествиееще сложнее и богаче событиями. Сначала шаман вер-

хом на коне пересекает пустыни и степи, въезжает на Железную Гору и по-

сле еще одного перехода верхом оказывается у «дымохода Земли»— входа

в другой мир. Спускаясь вниз, он видит море, пересекает его по мостику

толщиной в человеческий волос33, минует место, где пытают грешников, и

верхом на лошади подъезжает к дворцу Эрлик Хана, в который ему удается

проникнуть, несмотря на сопротивление сторожевых собак и грозного при-

вратника. Встреча с Царем мертвых, передаваемая слушателям с помощью

изощренной пантомимы, складывается из ряда эпизодов, одновременно уст-

рашающих и гротесковых. Шаман дарит Эрлику многочисленные под-

ношения и, в заключение, пьянящие напитки. Бог хмелеет, добреет, благо-

словляет гостя, обещает ему изобилие и хороший приплод скота. Шаман ра-

достно возвращается на землю, теперь сидя верхом не на коне, а на гусе. Он

протирает глаза, будто только что проснулся. Зри-

тели спрашивают: «Хорошо ли прокатился? Все ли удалосьШаман отвеча-

ет: «Поездка была замечательной, принимали на славу!»34.

Как мы вскоре увидим, экстатические нисхождения в Преисподнюю

имеют знаковую природу в религии и культуре алтайских народов. Шаманы

совершают это путешествие, с тем, чтобы заручиться благословением Хозяи-

на мертвых на обильный приплод скота и богатый урожай (как в вышеприве-

денных примерах). Еще важнеепроводить в последний путь умерших или

найти и привести обратно на землю попавшую в плен к злым духам душу

больного человека. Сценарий всегда один и тот же, но отдельные эпизоды

этого драматического действа у разных народов разные. Мимикой и жестами

шаман показывает все трудности схождения в Преисподнюю, которую он по-

сетил один или со спутниками: подойдя к вратам Ада, души отказываются

входить в свое новое жилище, и шаман вынужден подкупать их водкой. На

этой стадии сеанс оживляется, а иногда перерастает в гротеск. В других слу-

чаях после многочисленных приключений шаман прибывает в страну мерт-

вых и ищет в толпе духов ближайших родственников того, чью душу он

привел и собирается им вручить. Вернувшись из Преисподней, шаман пере-

дает всем участникам сеанса приветы от их мертвых родственников и даже

вручает от их имени гостинцы35.

Но самой главной обязанностью шамана является целительство. Как пра-

вило, болезнь объясняется тем, что душа заблудилась или ее удерживают в

плену. Шаман отыскивает душу, хватает ее и заставляет воссоединиться с те-

лом пациента. Иногда болезнь осложнена второй причиной: бегство души

усугубляется «одержимостью» тела больного злыми духами; в этом случае

шаманская терапия включает в себя как поиск души, так и изгнание из боль-

ного злых духов. Поиски души сами по себе представляют собой особенное

зрелище: шаман совершает экстатическое путешествиесначала горизон-

тальный переход, дабы удостовериться в том, что искомая душа не «заблуди-

лась» где-то в соседних или дальних местах, а затем спуск в Преисподнюю,

где он находит дух, удерживающий пленную душу, и вызволяет ее из неволи