(2) Рок и провидение. Провидение - понятие парадоксальное. Вера в

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 

провидениеэто вера «вопреки», вопреки мраку рока и бессмысленности

существования. Термин рronoia («провидение») появляется у Платона в

контексте той философии, которая преодолела мрак сверхчеловеческого и

сверхбожественного рока посредством идеи блага как окончательной силы

бытия и познания. Вера в историческое провидение является триумфом

профетической интерпретации историитой интерпретации, которая

наделяет смыслом историческое существование вопреки никогда не ис-

сякающим опытам бессмысленности. В позднеантичном мире рок победил

провидение и вселил ужас в массы, однако христианство акцентировало

победу Христа над силами рока и страха именно тогда, когда казалось, что

они одолели его на кресте. Именно здесь вера в провидение была утверждена

окончательно.

И все-таки в христианскую эпоху совершалась эволюция в направлении

преобразования провидения в рациональный принцип, для чего приходилось

жертвовать его парадоксальным характером. Хотя человек и не знает причин

провиденциальной деятельности Бога, все-таки подчеркивалось то, что есть

известные лишь Богу причины и что человек способен соучаствовать в этом

знании хотя бы фрагментарно. Современная философия развивалась помимо

этого положения. Она пыталась занять престол Бога сама и заменить

провиденциальную деятельность Бога точными описаниями разума. Эти

описания были выражены в трех формах -в телеологической,

гармонистической и диалектической.

Телеологический способ представляет собой попытку доказать, что все вещи

устроены и упорядочены таким образом, что они служат цели деятельности

Бога, а цель егочеловеческое счастье. Внимательный анализ всего

телеологического в природе и в человеке служит поводом к появлению

бесчисленных аргументов в пользу божественного провидения. И все-таки

если предельным критерием является счастье человека, то всякое такое

событие в природе, которое выявляет свое противодействие человеческому

счастью, действует на этот телеологический оптимизм катастрофически.

Второй способ указывать на провидение в рационалистических терминах

это способ гармонистический. Большинство философов Просвещения

пользовались этим методом имплицитно или эксплицитно. С их точки зрения

гармония не означает того, что все есть «сладость и свет». Она означает, что

закон гармонии действует помимо людей и их эгоистических намерений.

Законы рынка (в том виде, в каком они были разработаны классическими

экономистами) являются моделью такого рода секуляризированного

провидения. Однако этот принцип оказался действенным во всех сферах

жизни. Либерализм, учение об индивидуальной свободе является

рациональной системой провидения. Закон гармонии регулирует

бесчисленные противоборствующие тенденции, цели и действия всех

индивидов без человеческого вмешательства. Даже протестантизм использует

принцип гармонии тогда, когда он открывает Библию для всякого

христианина и отказывает церковным авторитетам в праве

вмешиваться. За учением протестантизма о том, что Библия сама себя

интерпретирует (scripturasuae ipsium interpres), стоит та раннелиберальная вера в

гармонию, которая сама по себе является рационализированной формой

веры в провидение. Прогрессивистский оптимизм XIX столетия - это прямое

следствие всеобщего принятия принципа гармонии.

Третья форма рациональной идеи провидения (и более глубокая, и более

пессимистичная одновременно) — это историческая диалектика,

предполагающая осознание глубины негативности в бытии и в существовании.

Это одинаково верно в отношении как к идеалистическому, так и

реалистическому способам выражения. Гегель вводит в процесс боже-

ственной самореализации небытие и конфликт. Маркс указывает на де-

гуманизацию и самоотчуждение исторического существования, рассматривая

их в качестве опровержения либеральной веры в автоматическую гармонию.

Рок вновь возникает в виде темного основания рационализированного

провидения и в виде его вечной угрозы. И все-таки диалектика ведет к синтезу

как логически, так и актуально. Провидение все-таки побеждает - как для

Гегеля, так и для Маркса. Для Гегеля оно побеждает в его собственную эпоху,

а для Маркса оно победит в неопределенном будущем. Однако ни для того, ни

для другого провидение не является тем, что несет индивиду утешение.

Маркс не видит осуществления индивидуальной судьбы нигде, кроме как в

осуществлении коллективном, тогда как Гегель вообще не смотрит на историю

как на то пространство, где есть место счастью индивидани в прошлом, ни в

настоящем, ни в будущем.Катастрофы XX столетия сокрушили даже и эту

ограниченную веру в рациональное провидение. Рок закрыл своей тенью

христианский мир так же, как две тысячи лет назад он же затмил мир

античный. Индивидуальный человек страстно просит о том, чтобы ему была

предоставлена возможность верить в личностное осуществление вопреки

негативности его исторического существования. И вопрос об историческом

существовании вновь обернулся борьбой с мраком рока: это та же самая

борьба, в которой изначально христианство одержало победу.

(3) Смысл Провидения. Провидение означает то «пред-видение» (рrovidere),

которое является «пред-упорядочиванием» («видением», «смотрением»). Эта

амбивалентность смысла выражает амбивалентность ощущения провидения и

соответствует различным интерпретациям этого понятия. Если

подчеркивается элемент предвидения, то Бог становится всеведущим

зрителем, который знает, что произойдет, но не вмешивается в свободу своих

созданий. Если же подчеркивается элемент предупо-рядочивания, то Бог

становится тем «планировщиком», который еще «до основания мира»

упорядочил все, что произойдет: все природные и исторические процессы

это не более чем исполнение этого сверхвременного божественного плана. В

первой интерпретации творения создают свой собственный мир, а Бог

остается зрителем. Во второй интерпретации творения являются винтиками

универсального механизма, и только Бог действует активно. Обе эти

интерпретации провидения должны быть отвергнуты. Провидение - это

непрерывная деятельность Бога. Он никогда не является зрителем, но всегда

направляет все к своему осуществлению. Однако направляющая

созидательность Бога всегда созидает посредством свободы человека и

посредством спонтанности и структурной

целостности всех творений. Провидение действует через полярные элементы

бытия. Оно осуществляет себя посредством условий индивидуального,

социального и универсального существования, посредством конечности,

небытия и тревоги, посредством взаимозависимости всех конечных

вещей, посредством их сопротивления божественной деятельности и

посредством разрушительных последствий этого сопротивления. Все

экзистенциальные условия включены в направляющую созидательность Бога.

При этом их сила не усиливается и не уменьшается, а сами они не сводятся на

нет. Провидениеэто не вмешательство, а созидание. Оно использует все

факторы (и те, что даны свободой, и те, что даны судьбой), творчески

направляя все к своему осуществлению. Провидениеэто качество всякой

констелляции условийтакое качество, которое «ведет» или «влечет» к

осуществлению. Провидениеэто то «божественное условие», которое

наличествует как во всякой группе конечных условий, так и в совокупности

конечных условий. Провидениеэто не дополнительный фактор, не

чудесное физическое или умственное вмешательство в терминах

супранатурализма. Этото качество внутренней направленности, которое

присутствует во всякой ситуации. Человек, который верит в провидение,

верит не в то, что особая божественная деятельность изменит условия

конечности и отчуждения. Он верит и утверждает с мужеством веры, что нет

такой ситуации, которая могла бы помешать осуществлению его предельной

судьбы и что нет ничего, что могло бы отлучить его от той любви Божией,

которая есть во Христе Иисусе (Римл., гл. 8).

То, что действительно для индивида, действительно и для истории в целом.

Вера в историческое провидение означает уверенность в том, что история в

каждом из своих моментов (и в эпохи прогресса, и в эпохи катастроф)

способствует предельному осуществлению тварного существования, хотя это

осуществление и не находится в возможном временно-пространственном

будущем.

Направляющая созидательность Бога является ответом на вопрос о смысле

молитвы и, в особенности, молитв-прошений и молитв о заступничестве. Ни

один из этих двух типов молитвы не означает того, будто Бога, как

ожидается, заставят вмешаться в экзистенциальные условия. В обоих

случаях речь идет о том, что Бога просят направить данную ситуацию к ее

осуществлению. Молитвы являются элементом этой ситуации и являются

более мощным фактором в том случае, если это подлинные молитвы. В

качестве элемента ситуации молитва является условием направляющей

созидательности Бога, хотя форма этой созидательности может представлять

собой полное отторжение явного содержания молитвы. И все-таки молитва

должна быть услышана в соответствии с тем ее сокровенным содержанием,

каким является подчинение фрагмента существования Богу. Это сокровенное

содержание молитвы всегда решающее. Это тот элемент ситуации, который

используется Богом в его направляющей созидательности. Всякая серьезная

молитва заключает в себе силу не из-за интенсивности выраженного в ней

желания, но из-за той веры, которую имеет личность в направляющую

созидательность Бога, - той веры, которая преобразует экзистенциальную

ситуацию.