Примечания

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 

1 Если время и пространство назвать «категориями», то это будет отклонением от

кантианской терминологии, в которой время и пространство именуются форма

ми интуиции. Однако везде, даже в посткантианских школах, понятие категории

употребляется в широком смысле.

2 Термин «реализм» обозначает сегодня почти то же самое, что слово «номина

лизм» значило в средние века. А термин «реализм» в средние века выражал по

чти в точности то, что сегодня мы называем «идеализмом». Можно предложить,

что, говоря о классическом реализме, следовало бы назвать его «мистическим

реализмом».

3Дальнейшее разъяснение см. ниже.

4 В немецком слове Епt-Scheidung имплицитно заключен образ scheiden (отделять),

указывающий на то, что во всяком решении исключаются (аиsaescheiden) несколь

ко возможностей.

5 Термин «небытие», «nonbeing» (в том смысле, в каком оно будет употребляться

ниже) содержит в себе латинскую частицу поп, которая утратила для нас силу ан

глийского пог. «Шок небытия»— это шок «не-быть» в смысле радикального от

рицания, в смысле «бытию-нет» («being not»).

6 См. отношение Хайдеггера к Пармениду: стоит обратить внимание на роль не

бытия в философии Хайдеггера и его последователей-экзистенциалистов.

7 Психотерапия не может устранить онтологическую тревогу, поскольку она не

может изменить структуру конечности. Но она может устранить принудительные

формы тревоги и снизить частоту и интенсивность страхов. Она может поставить

тревогу «на место».

Английское слово «anxiety» (тревога) восприняло одну из коннотаций Апgst только в течение

последнего десятилетия [40-е годы XX в.— Пер.]. Оба понятия, Апgst и anxiety, происходят от

латинского «апgustiае», которое означает «узость», «стесненность», «сжатость». Тревога

опытно воспринимается как стесненность угрозой небытия. Следовательно, слово

«тревога» нельзя заменить словом «ужас», указывающим на внезапную реакцию на

опасность, но не на онтологическую ситуацию перед лицом небытия.

9 Материал, обсуждавшийся в этой главе, представлен далеко не полно. Художественная,

научная и религиозная психология сделали доступной почти необозримую массу

материала, относящегося к конечности и тревоге. Цель данного анализа заключается в

том, чтобы дать лишь онтологическое описание тех структур, которые лежат в основе всех

этих фактов, и чтобы указать на некоторые наиболее замечательные подтверждения

правильности анализа. " Ср., например, подход Брукнера к истории религии в его книге

«Откровение и разум» (Рhiladelphiа:Westminsten Рress, 1946). Разумеется, он может утверждать,

что придерживается линии Второисайи и Кальвина. Однако та крайне полемическая

ситуация, в которой оба они проповедовали, делает их сомнительными авторитетами по

части теологического понимания универсального откровения и истории религии. Куда

авторитетнее в этом смысле апостол Павел и раннехристианские писатели.

11 Ср. предостережение против культа ангелов в Новом Завете.

12 Ср. Введение, с. 18 – 33.

13 Ср. Введение, с. 19-22.

14 «Образовавший глазне увидит ли?» (Пс. 93:9).

15Христианский аскетизм скорее функционален, чем онтологичен; он служит са-

модисциплине и самоподчинению и не стремится вырваться из конечности.

16 См. часть IV, разд. I.

17После того как ангелы были заново открыты психологией в качестве архети

пов коллективного бессознательного и после того, как в теологии и литературе

была дана новая интерпретация демонического, сложилось понимание этих сил

бытия как структур, а не существ.

18Латинское слово рresentiа, как и немецкое Gegenwart, включает в себя простран

ственный образВещь, стоящая перед кем-то»).