3. Неисторические и исторические ожидания Нового Бытия

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 

Искание Нового Бытия универсально потому, что универсальны и чело-

веческая бедственность, и амбивалентность победы над ней. Это проявляется

во всех религиях. Даже и в тех редких случаях, когда создавались

совершенно автономные культуры (как, например, в Греции, Риме и в

современном западном мире), имело место утопическое ожидание новой

реальности. Религиозная субстанция действенна и в секулярной форме.

Характер исканий Нового Бытия меняется от религии к религии и от

культуры к культуре. И все-таки можно разграничить два основных типа в

полярном отношении, которые частично друг другу противостоят, а

частично находятся в единстве. Решающее различие между ними опре-

деляется тем, какая роль отводится им в истории: можно искать Новое

Бытие над историей, а можно считать его целью истории. Первый тип по

преимуществу неисторичен; второй тип по преимуществу историчен.

Так, например, большинство политеистических религий по преимуществу

неисторичны. Однако также неисторичны и то мистическое противодействие

политеизму, которое можно обнаружить в брахманизме и буддизме, и то

гуманистическое противодействие политеизму, которое имело место в

классической Греции. В этих, как и в прочих, выражениях предельной заботы

Новое Бытиеэто та божественная сила, которая, проявляя себя по-

разному, преодолевает человеческую бедственность в пределах конечности.

Здесь божественное в равной степени как приближено к каждому периоду

истории, так и удалено от него. Спасение, безусловно, начинается в истории

именно потому, что человек живет в истории. Однако спасение

осуществляется не через историю. Если и существует какой-то образ

истории, то это образ кругового, самоповторяющегося движения. Ничего

нового им не создано. Новое Бытиеэто не цель истории, хотя оно и

проявляет себя в явлениях богов, в духовном воздействии аскетов и

провидцев, в божественных воплощениях, в оракулах и в духовном подъеме.

Такого рода божественные проявления воспринимаются индивидами; они

могут быть сообщены ученикам, но к группам они не обращены. Группа

(будь то семья или все человечество в целом) не соучаствует в воздействиях

Нового Бытия. Бедственность человечества в истории не изменить, однако

индивиды могут трансценди-ровать всю сферу существования

трансцендировать вещи, людей и богов. В таком понимании Новое Бытие

это отрицание всех сущих и

утверждение одного только Основания Бытия. Можно было бы сказать, что

цена, которую платят за Новое Бытие, — это отрицание всего, что обладает

бытием. Именно в этом коренится различие между восточным и западным

ощущением жизни.

На Западе религия и культура были детерминированы историческим типом

ожиданием Нового Бытия в историческом процессе. Эту веру можно найти

в Древней Персии, в иудаизме, и христианстве, в исламе, хотя существует она

и в секуляризованной формев некоторых течениях современного

гуманизма. Новое Бытие преимущественно ожидается скорее в

горизонтальном направлении, чем в вертикальном. Реальность в целом

утверждается именно потому, что ее считают сущностно благой. Ее

эссенциальная благость не отменяется ее экзистенциальным отчуждением.

Однако ожидание Нового Бытияэто ожидание преображенной реальности.

Преображение осуществляется и в историческом процессе, и через него,

причем процесс этот уникален, неповторим и необратим. Носителями этого

процесса являются исторические группытакие, как семьи, народы и

церковь; индивиды выступают его носителями только в соотношении к

историческим группам. Актуализация Нового Бытия осуществляется по-

разномув зависимости от форм исторического типа. Осуществляется она

либо путем медленного прогресса, проходит через четко определенные

качественные этапы, совершаясь в центре целого процесса, либо в самом его

конце, когда история возвышается до вечности. Иные из возможностей

зачастую выступают в сочетании (здесь не место для их систематического

обсуждения). Однако можно утверждать, что решающее событие в

христианстве происходит в самом центре истории, и что это именно то

событие, которое дает истории ее центр; можно утверждать, что христианство

также осознает то самое «еще не», которое является главным акцентом

иудаизма; можно утверждать, что христианство знает о возможностях

откровения, таящихся в каждом моменте истории. Все это заключено в

понятии «Христос» — в том имени, которое дано в христианстве носителю

Нового Бытия в его окончательном проявлении.