3. Символы, подтверждающие символ «Крест Христов»

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 

История Креста Иисуса как Христа рассказывается не как изолированное

событие его жизни, но как такое событие, к которому устремлена история

его жизни и в котором обретают свой смысл все другие события. Смысл их

заключается в том, что тот, кто является Христом, подчиняет себя

предельным негативностям существования и что они не могут отделить его от

его единства с Богом. Кроме того, мы находим в Новом Завете и другие

символы, которые и указывают на более центральный символ Креста Иисуса

как Христа, и подтверждают его.

Мысль о самоподчинении выражена Павлом в мифологических терминах в

его Послании к Филиппийцам, в главе 2. До-существенный Христос отказался

от своего божественного облика, стал рабом и перенес рабскую смерть. До-

существование и самоподчинение в этом символе сочетаются. Это

подтверждает центральный символ Креста, но это не может быть воспринято

буквально в качестве некоего события, которое произошло в некое время и в

некоем месте на небесах. Та же самая мысль выражена в легендарных

терминах в повествованиях о том, как Христос родился в Вифлееме, лежал в

яслях, бежал в Египет и рано испытал угрозу своей жизни со стороны

политических властей.

Кроме того, подготовкой и подтверждением символического смысла

Креста являются и описания его подчинения конечности и ее категориям. В

тех многочисленных описаниях, которые включают в себя напря-

женность между его мессианским достоинством и низкими условиями его

существования, выявлен характер «подчинения» существованию. Все это

достигает своего апогея в сцене в Гефсиманском саду, в описаниях его

смерти и погребения. Все эти черты, которые можно легко приумножить и

разработать, суммированы в символе Креста. Крест не может быть от них

отделен точно так же, как и они во всей своей совокупности должны

интерпретироваться в качестве выражений подчинения того, в ком при-

сутствует Новое Бытие, условиям экзистенциального отчуждения. В контексте

библейского образа не имеет самостоятельного значения то, являются ли эти

выражения мифическими, легендарными, историческими или смешениями

всех их, что относится как к ним самим, так и к Кресту, подтверждающими

символами которого они являются. Они имеют значение в их силе

показывать подчинение того, кто является носителем Нового Бытия,

разрушительным структурам старого бытия. Они являются символами

божественного парадокса явления вечного богочеловеческого единства в

экзистенциальном отчуждении. Одной из величайших черт апостольского

исповедания веры является то, что во всеобъемлющем втором члене этого

исповедания символы подчинения перечислены наряду с символами победы.

Таким образом, было предварено создание той фундаментальной структуры, в

которой необходимо увидеть универсальное значение Иисуса Христа как

носителя Нового Бытия.