а) Спасение как соучастие в Новом Бытии (Возрождение). — Спасающая сила

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 

Нового Бытия во Иисусе как во Христе зависит от соучастия в нем человека.

Сила Нового Бытия должна охватить того, кто все еще находится в рабстве у

старого бытия. Описание тех психологических и духовных процессов, в

которых это происходит, производится в той части «Систематической

теологии», которая называется «Жизнь и Дух» (том III). И все-таки

предметом нашего рассмотрения здесь является не человеческая реакция.

Предметом рассмотрения здесь является сторона объективная, отношение

Нового Бытия к тем, кто им охвачен. Это отношение может быть названо

«приятие и вовлечение в себя», результатом чего становится то состояние,

которое Павел назвал «быть во Христе».

Классическими терминами для обозначения этого состояния являются

«Новое Рождение», «Возрождение», «Новое творение». Очевидно, что эти

характеристики Нового Бытия противоположны характеристикам

отчуждения, то есть вера здесь замещает собой неверие, подчинение —hubris,

а любовь - вожделение. Согласно обычной терминологии, это всего лишь

субъективные процессы, то есть действие божественного Духа в

индивидуальной душе. Однако это не единственный способ, посредством

которого доновозаветные и новозаветные источники используют термин

«Возрождение». Возрождениеэто универсальное состояние вещей. Это

новое состояние вещей, новый зон, который принес Христос; индивид

 «входит в него», тем самым соучаствуя в нем и возрождаясь через соучастие.

Объективная реальность Нового Бытия предшествует субъективному

соучастию в нем. Весть об обращенииэто прежде всего весть о той новой

реальности, в которую призван вернуться человек: в ее свете человек должен

уйти от старой реальности, от того состояния экзистенциального отчуждения,

в котором он жил. Возрождение (и обращение), если понимать его именно

так, имеет мало общего с попыткой вызвать эмоциональные реакции

посредством апеллирования к индивиду в его субъективности.

Возрождениеэто состояние вовлеченности в новую реальность, явленную

во Иисусе как во Христе. Субъективные последствия фрагментарны и

амбивалентны и не являются основой для того, чтобы притязать на

соучастие во Христе. Однако основой этой является та вера, которая

приемлет Иисуса как носителя Нового Бытия. Это приводит к тому второму

отношению, которое Новое Бытие имеет к тем, кто им охвачен.

б) Спасение как приятие Нового Бытия (Оправдание). — Приоритет

Оправдания или Возрождения обсуждался тогда, когда речь шла о процессе

спасения. Лютер акцентировал именно Оправдание, а пиетисты и методисты

- Возрождение. Выбор между ними отчасти зависит от того, каким именно

образом мы определяем эти термины, хотя отчасти он зависит еще и от

различия религиозных опытов. Возрождение может быть определено как

актуальное преображение. В таком случае оно тождественно Освящению и

должно быть окончательно отодвинуто на второй план. Смысл

искупительного акта Бога заключается в том, что спасение человека не

зависит от стадии его развития. Однако Возрождение может быть

определено еще и в этой системе, то есть как соучастие в Новом Бытии, в

его объективной силе, каким бы фрагментарным это соучастие ни было. Если

Возрождение определить именно так, то оно предшествует Оправданию,

поскольку Оправдание предполагает веру, состояние охваченности

божественным присутствием. Вера, оправдывающая вера - это не

человеческий акт, хотя он и происходит в человеке; вераэто действие

божественного Духа, сила, создающая Новое Бытие - во Христе, в индивиде,

в церкви. Утверждение это оказалось для протестантской теологии

ловушкой, что стало очевидным, когда акт веры Меланхтон предварил

приятием божественного Духа. В тот момент вера превратилась в

интеллектуальный труд человека, который возможен и без соучастия в

Новом Бытии. Именно поэтому и можно поместить Возрождение (опре-

деляемое в смысле соучастия в Новом Бытии) перед Оправданием.

Оправдание вносит в процесс спасения элемент «вопреки», что является и

прямым следствием учения об искуплении, и сердцевиной, центром

спасения. Подобно Возрождению, Оправдание является прежде всего

объективным событием и уже потомсубъективным восприятием. Оп-

равдание в объективном смыслеэто тот вечный акт Бога, посредством

которого он принимает как неотчужденных тех, которые на деле были

отчуждены от него виной; тот акт, посредством которого он принимает их в

единство с собой, явленным в Новом Бытии во Христе. «Оправдывать» в

буквальном смыслезначит «делать праведным», то есть делать человека

тем, чем он является сущностно и от чего он отчужден. Если понимать

Оправдание именно так, то оно может быть тождественно Ос-

вящению. Однако учение Павла об Оправдании благодатью через веру

придало этому слову такой смысл, который делает его противоположным

полюсом Освящения. В его понимании Оправданиеэто акт Бога, никоим

образом не зависящий от человека, — акт, которым Бог приемлет еготого,

кто неприемлем. В парадоксальной формуле simul peccator, simul justus[и

грешник, и праведник одновременно], являющейся центральным выражением

лютеранской революции, характер «вопреки» имеет решающее значение для

всей христианской Вести в качестве спасения от того отчаяния, которое

вызвано осознанием вины. Актуально лишь только так и можно преодолеть

тревогу, вызванную осознанием вины; это утверждение дает человеку

возможность посмотреть за собственные пределы, за пределы своего

состояния отчуждения и саморазрушения, увидев оправдывающий акт Бога.

Тот, кто смотрит на себя и пытается измерить свое отношение к Богу

своими собственными достижениями, усиливает и свое отчуждение, и

вызванную осознанием вины тревогу, и отчаяние. В процессе обсуждения тех

неудач, на которые обречено самоспасение, мы уже подготовили основу для

этого постулата. Для Лютера отсутствие какого бы то ни было человеческого

содействия имело столь важное значение, что Меланхтон сформулировал

«юридическое» учение об Оправдании. Он сравнил Бога с судьей,

оправдывающим виновного вопреки его вине просто потому, что он решил

это сделать. Однако таким образом утверждается такое учение об

Оправдании, в котором игнорируется субъективная сторона, то есть приятие.

И в самом деле: в человеке нет ничего такого, что дало бы возможность Богу

принять его. Но человек должен принять даже и это. Он должен принять то,

что он принят; он должен принять приятие. В связи с этим возникает вопрос о

том, каким образом это возможно вопреки той вине, которая делает его враж-

дебным Богу. Традиционный ответ таков: «Благодаря ХристуИнтепретация

этого ответа была дана в предыдущих разделах. Это означает, что человек

вовлечен в силу Нового Бытия во Христе, которая делает веру возможной:

это состояние единства между Богом и человеком независимо от того, сколь

бы фрагментарно оно ни было реализовано. Принимать приятие себя - таков

парадокс спасения, без которого не было бы спасения, и было бы одно лишь

отчаяние.

Несколько слов необходимо сказать о выражении «Оправдание бла-

годатью через веру». Зачастую им пользуются в сокращенной форме «Оп-

равдание верой», хотя это совершенно сбивает с толку, потому что создает

впечатление того, будто вераэто такой акт человека, благодаря которому

он заслуживает Оправдания. Это является всецелым и катастрофическим

искажением учения об Оправдании. Причиной является лишь Бог

благодатью»), однако вера в то, что человек принят, является тем каналом,

которым опосредована передача человеку благодатичерез веру»). Articulus

stantis еt саdепtis есс1еsiае37* должен оставаться четким даже и в формулировке

Оправдания благодатью через веру.