Комментарии

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 

1*АфанасийСв. Афанасий Великий, епископ Александрийский (293—373). На

Никейском соборе (325 г.) возглавил борьбу церкви с ересью Ария, отрицавшего

единосущие Сына Отцу.

2* Ревивализм (лат. revival — возрождение) — присущий многим

неопротестантским деноминациям тип религиозности, для которого характерна,

по словам С.С. Аверинцева, атмосфераразгоряченных молитвенных собраний,

сенсационно-публичныхдуховных возрождений“, переживаемых наивно-

реалистически, когда новая жизнь начинается непременно с такого-то дня и часа

(“revivalism“), и проповедник оценивается в зависимости от того, сколько именно

единовременных событий такого рода он сумел вызвать своей проповедью...”

(см.: Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. - Т. III. -С. 482).

3* “.Реально реальное“ (realia realiora) — онтологическое понимание истины как

глубинной реальности (сущности, “эйдоса“) вещей восходит к традиции

платонизма и противопоставляется Тиллихом таким критериям истины, как

верификацияилифальсификация“, представленным логическим

позитивизмом. Различие онтологического и логико-позитивистского понимания

истины обусловлено, по Тиллиху, различиемтехническогоразума и разума

онтологического“.

4* Нуменозный (лат. numinous) — термин, используемый Р. Отго, образованный

от латинского “numen“ - “знак божества, божество“.

5* “ИсторическаятеологияРичля...— Альбрехт Ричль (1882—1889)— немецкий

протестантский теолог.

6* Когда Павел говорит о языческом искажении потенциального познания Бога

через природу... - См. Рим. 1, 19-24.

7* Святостьэто не личное совершенство. Святыеэто те личности, которые

прозрачны для основания бытия, которое через них открывается. Данное

онтологическое, а не этическоепонимание святости, на первый взгляд,

кажется более близким православной традиции, чем протестантизму. Ср.:

Святость не есть понятие этическое, но онтологическое. Свят... тот, кто носит в

себе Духа Святого“ (Иером. Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть.

Эссекс. 1985.— С. 130). Однако это сходство является чисто внешним. Различие

здесьна уровне понятийоснования бытияи сверхприродной благодати Св.

Духа, т. е. на уровне того, что открывается в святом. В учении Тиллиха о Боге как

само-бытии“, “основании бытия“ (и т. д.) присутствует пантеистическая

тенденция, заложенная в немецкой классической философии, в прямом родстве с

которой находится и данное учение. В этой перспективе следует оценивать и

критику Тиллихомсупранатурализма“.

8* Analogia entis (entis— сущее, существо) — “аналогия сущего“, аналогия

творенияТворцу, открывающая путькатафатического“, или

утвердительного“, богословия. Одно из важнейших понятий схоластической

традиции.

9* Только в качестве распятого он и являетсяблагодатью и истиной”. —

См.:Иоан, 1, 14; Иоан, 1, 17.

10*... которая впервые была заявлена апостолом Петром, когда он сказал Иисусу:

Ты есть Христос“. - См.: Мф. 16, 16; Мр. 8, 29; Лк. 9, 20.

11* Когда ранняя церковь приняла Иисуса как Христа, руководствовалась она

теми критериями, которые были подобны критериям Второисайи. Согласно

протестантскойисторической критикеавтором последних 27 глав Книги

пророка Исайи является другой Исайя, живший во времена Вавилонского плена

(“Второисайя“). Окритериях Второисайи“— см. Ис. 53, 1-12; Ис. 61, 1-2 и др.