Введение: творение и конечность. — Божественная жизнь — созидательная,

К оглавлению
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 
136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 
170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 
187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 
204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 

актуализующая себя в неистощимом изобилии. Божественная жизнь и

божественная созидательность неразличимы. Бог созидает потому, что он Бог.

Следовательно, было бы бессмысленным спрашивать, является ли созидание

необходимым или случайным актом Бога. Ничто не необходимо для Бога в

том смысле, что он зависит от необходимости вне себя. Его «из-себя-бытие»

подразумевает, что все, что он есть, он есть через себя. Он вечно «творит

себя»: в этой парадоксальной фразе постулируется свобода Бога. Но созидание

и не случайно. Оно не «случается» с Богом, поскольку тождественно его

жизни. Созиданиеэто не только свобода Бога, но и его судьба. Судьба, но

не рок, поскольку ни необходимость, ни случайность ее не детерминируют.

Учение о творенииэто не история того события, которое произошло

«однажды». Оно представляет собой базовое описание отношения между

Богом и миром. Оно коррелятивно анализу конечности человека. Оно отвечает

на вопрос, имплицитно заключенный в конечности человека и в конечности

вообще. Получая этот ответ, мы обнаруживаем, что смысл конечности -

тварность. Учение о творенииэто ответ на вопрос, имплицитно

содержащийся в творении как таковом. Этот вопрос задается постоянно и

всегда находит свой ответ в сущностной природе человека. И вопрос, и ответ

находятся за пределами потенциальности и актуальности, поскольку все вещи

находятся в процессе божественной жизни. Однако актуально вопрос этот

ставится, но остается без ответа в экзистенциальной ситуации человека.

Характер существования таков, что человек ставит вопрос о своей конечности,

но не получает на него ответа. Следовательно, даже если бы и была такая вещь,

как естественная теология, то все равно не была бы постигнута истина о

созидательноеБога и тварности человека. Учение о творении не описывает

событие. Оно указывает на ситуацию тварности и на ее коррелят

божественную созидательность.

Поскольку божественная жизнь сушностно созидательна, то для ее

символизации должны быть использованы все три модуса времени. Бог

сотворил мир, он творит в настоящий момент и будет творить, чтобы

исполнить свой внутренний замысел (telos). Следовательно, мы должны

говорить о порождающей, поддерживающей и направляющей созидатель-

ности. Это означает, что учение о божественной созидательности включает в

себя не только сохранение мира, но и попечение о нем.