СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП
Социология появилась и развивалась как единство и борьба различных
школ и теорий. В настоящее время существует множество социальных
теорий, направлений и школ. Различные школы и теории конкурируют
друг с другом и одновременно взаимодополняют друг друга. Например,
функционализм и конфликтология подходят к анализу общества прямо с
противоположных сторон, но и та, и другая концепции успешно
«работают» в социологии.
Разберем важнейшие концепции современной социологии.
Социал-дарвинистские концепции
Данная разновидность социологических концепций возникла как
попытка соединения историко-эволюционного подхода к обществу со
структурно-функциональным анализом.
Л. Гумплович (1838-1909) – польско-австрийский социолог и юрист,
его работы «Расовая борьба» (1883), «Основы социологии» (1899) и др.
Л.Гумплович попытался описать социальные процессы в терминах
социопсихического группового взаимодействия. Объект социологии –
социальная группа, а предмет социологии – исследование системы их
взаимоотношений (этим социология отличается от философии истории,
исследующей все человечество в целом). Социальная группа –
надындивидуальная реальность, определяющая поведение индивидов
целиком и полностью.
Социальные группы подразделяются на простые (исходные,
первоначальные, примитивные) – сообщества людей, обладающие ярко
выраженными антропологическими и этническими признаками
(первобытные орды, племена и т.п.), и сложные (группы второго порядка)
– сословия, классы, государства. Любой индивид есть реальность «второго
порядка», т.е. является продуктом группового опыта.
Социальные группы постоянно борются между собой за влияние,
выживание и господство. Постоянная и беспощадная борьба есть
нормальная взаимосвязь между группами. Само общество есть продукт
завоевания одних социальных групп другими. Социальные конфликты и
общественное неравенство людей обусловлены биосоциальным
неравенством рас («раса» у Л. Гумпловича означает «нацию», «народ»).
Л.Гумплович отвергает теорию классовой борьбы, противопоставляя ей
доктрину борьбы «рас». В подчинении слабых проявляется закон борьбы
за существование.
В историческом развитии первоначальная борьба между ордами, в
результате которой появляется государство, постепенно сменяется борьбой
между государствами и внутри государств. Таким образом, межгрупповые
конфликты не исчезают в обществе, а лишь приобретают новую форму
(межплеменная война сменяется классовой и т.д.). Основная причина
борьбы – экономические мотивы, борьба за материальные потребности.
Л. Гумплович ввел в оборот термин «этноцентризм» («Расовая
борьба», 1883) для объяснения межличностных и общественных
отношений, складывающихся внутри примитивного сообщества и
отношений между группами. Если для отношений внутри группы
характерны сплоченность, солидарность, высокое уважение к
выработанным внутри группы нравственным, эстетическим, религиозным
и другим ценностям, то для отношений между группами характерны
недоверие, презрение, враждебность.
Г. Ратценхофер (1842-1904) – австрийский военный деятель, философ,
социолог. В своих работах «Сущность и цель политики» (1893),
«Социологическое познание» (1898), «Социология» (1907) рассматривает
социологию как особую философскую науку (макросоциологию),
выступающую в роли основы всех социальных наук и практической
политики. Социология призвана выявить и описать фундаментальные
общественные законы.
Если у Л. Гумпловича конфликт непреодолим, то у Г. Ратценхофера
преодоление социальных конфликтов достижимо на основе «приведения
во взаимное соответствие индивидуальных и социальных интересов».
Последнее рассматривается им как базовый закон социологии. При этом
основными явлениями и процессами социальной жизни являются:
размножение и сохранение индивидов, изменение индивидуальных и
социальных типов, расовая дифференциация, абсолютная враждебность
рас и борьба за существование, господство и подчинение и т.д. Многие
тезисы Г. Ратценхофера легли в основу возникшей позднее геополитики
(общественно-историческая значимость насилия, история общества как
борьба рас, война как форма развития общества и т.д.).
У. Самнер (1840-1910) – американский социолог. Основные принципы
социологии У. Самнера: неуклонный и автоматический характер
общественной эволюции, всесилие и универсальность естественного
отбора и борьба за существование. Отсюда вытекает, что нарастание
имущественного неравенства не является препятствием социальному
прогрессу, а, наоборот, представляет собой предпосылку и условие
общественного прогресса. Первичным фактором во взаимодействии людей
являются нравы и народные обычаи, которые складываются путем борьбы
людей между собой и с окружающей природой. Основополагающими
мотивами действий людей являются голод, сексуальная страсть,
честолюбие и страх.
С точки зрения У. Самнера, общество – это конгломерат
конкурирующих групп, стремящихся осуществить основную цель своей
жизни (поддержание жизни). Им был разработан понятийный аппарат
(«Народные обычаи», 1906) для анализа содержания и взаимоотношений
между социальными группами («мы-группы» и «они-группы»). На основе
понятия «этноцентризм» У. Самнер показывает, что «мы-группа»
функционирует на основе отношений согласия, тогда как в отношении к
«они-группе» проявляется враждебность. Стихийная природа всех
социальных процессов делает невозможным регулирование людьми
собственной жизни в обществе.
К достоинствам социал-дарвинистских концепций можно отнести
стремление выявить единство законов общества и живой природы,
подчеркивание роли конфликтов в жизни общества и т.д. К недостаткам
можно отнести сведение социальных закономерностей к биологическим
(натурализм, редукционизм), сведение всей социальной жизни к борьбе за
выживаемость (борьба за существование как основной закон
общественной жизни), ударение на противоречивости социальной жизни
(дисфункциях, а не функциях системы), что неизбежно оборачивалось
односторонностью во взглядах на социальную жизнь.
Психологические концепции
Кризис биолого-натуралистических теорий в конце XIX в.
способствовал усилению психологической тенденции. Чисто
биологические модели структуры и функционирования общества (социал-
дарвинизм, органицизм) быстро утратили свои позиции, так как не
учитывали один из главных факторов жизни общества – человеческую
психику. В социологии складывается направление «психологизм»,
стремившийся учесть «психологический» фактор, определить с его
помощью сущностные характеристики человека и общества.
Идея сведения социального к психологическому не была новой в
истории общественной мысли. Так, Дж. С. Милль в полемике с О. Контом
утверждал, что все социальные законы можно свести к «законам
индивидуальной человеческой природы». В общественной жизни люди
обладают лишь такими свойствами, которые вытекают из законов природы
отдельного человека и могут быть сведены к ним, поэтому социология
имеет своей основой психологию. Как и многие другие социологические
течения, психологическая социология никогда не была единым течением.
К ней можно отнести такие школы, как психологический эволюционизм,
инстинктивизм, психология народов, групповая психология,
интеракционизм. Всем им присуща одна общая черта – стремление
сводить социальное к психологическому.
Психологический эволюционизм попытался дополнить социал-
дарвинистскую эволюционистскую схему изучением психологических
механизмов развития и функционирования общества.
Л. Уорд (1841-1913) – американский социолог, первый президент
Американского социологического общества. В своих работах
«Динамическая социология» (1883), «Психические факторы цивилизации»
(1893), «Очерки социологии» (1898) и др. отстаивает точку зрения, что в
отношении к истории человечества спенсеровский принцип космической
эволюции должен быть дополнен ценностной идеей прогресса. При этом
все социальные институты рассматривались им как результат развития
психических сил. Основанием социологии должна быть не биология, а
психология.
Основополагающим общественным запросом, по Л.Ф. Уорду, является
стремление к увеличению наслаждения и уменьшению страдания.
Желание быть счастливым – основной стимул всех социальных движений,
основа общественных систем. Таким образом, общественные силы – это,
по сути дела, психические силы. В основании действий личности лежат
первичные «желания» (утоление голода, сексуальных потребностей и т.д.)
и вторичные потребности и интересы (интеллектуальные, моральные,
эстетические). Человеческие желания, связанные с удовлетворением
голода и секса, породили труд и обман, которые являются постоянными
спутниками человеческой жизни. Обман – разновидность труда: сначала
человек обманывает животных, заманивая их в яму, затем начинает
обманывать других людей.
В истории человечества огромную роль играет интеллект, однако
противоположные интересы людей приводят к постоянной борьбе за
существование. Из-за этого единственной основой формирования
социальных институтов может стать групповое чувство безопасности.
Социократия – это идеальное общество, где налажен научный контроль
над социальными силами посредством коллективного разума общества.
Согласно Л.Ф. Уорду, гуманизация капитализма произойдет путем
введения всеобщего обязательного образования, а фундаментальным
законом общественного развития станет борьба за такую социальную
организацию, в которой целью является всеобщее благосостояние, а
главным средством – уменьшение социальных трений с помощью
всемерного развития системы образования.
Ф. Гиддингс (1855-1931) – американский социолог, основатель первой
в США кафедры социологии в Колумбийском университете, автор книг
«Принципы социологии» (1896), «Элементы социологии» (1898),
«Исследования по теории человеческого общества (1922) и др. Социология
– «конкретная, описательная, историческая, объяснительная наука». В
отличие от психологии изучает не индивидуальный разум, а ассоциации.
Социология – это «наука, которая стремится понять общее в целом и
пытается объяснить его посредством космических законов и причин». При
этом общество рассматривается как «психическое явление, обусловленное
физическим процессом, а потому социология должна соединить в себе как
субъективное, так и объективное объяснения». Общество (в
первоначальном смысле этого слова) – сотоварищество, ассоциация, общая
жизнь. Поэтому социологический анализ общественных процессов должен
сочетать в себе изучение объективно-природных и субъективно-
психологических факторов.
Центральное понятие социологии – «себеподобное сознание», сознание
рода (коллективное сознание) – чувство тождества людей друг другу,
социальный разум, «сознательное признание другого к одному роду с
собой» (именно оно обеспечивает взаимопонимание и коммуникацию
людей). Это сознание отличает социальное поведение от чисто
экономического, политического, религиозного поведения. Сознание рода
есть первичный и элементарный субъективный социальный факт. По сути
дела, речь идет о коллективном сознании (общественное мнение,
коллективные настроения, социальные ценности и т.п.).
Инстинктивизм. Психологический эволюционизм оказался
малозаметным в истории социологической мысли, гораздо более
влиятельным стал инстинктивизм. Идея «социальных инстинктов»
появилась из стремления психологии XIX в. сконструировать социум по
образу и подобию индивида, т.е. из попытки выявить такие
психологические детерминанты, которые могли бы объяснить не только
индивидуальное, но и групповое поведение. Во второй половине XIX в.
экспериментальные исследования человеческой психики показали:
личность детерминирована не только разумом, но и мощным
подсознанием (инстинкт, импульс и т.п.). Так, психологи Вюрцбургской
школы ввели в научный оборот понятие установки, т.е. такого состояния
сознания, которое плохо поддается логическому анализу, но регулирует
отбор и динамику умственных операций. Все это привело к тому, что к
концу XIX в. многие исследователи начали интерпретировать социальные
явления в терминах неосознаваемых «инстинктов», «стремлений»,
«импульсов». Стержень инстинктивизма – теория инстинктов
социального поведения. Все представители инстинктивизма выделяли
«базовые» инстинкты (З. Фрейд – 2, У. Мак-Дугалл – 20, У. Джемс – 38).
У. Мак-Дугалл (1871-1938) – англо-американский социолог и
психолог. В 1908 г. вышла его работа «Введение в социальную
психологию». Считается, что именно в этом году социальная психология
утвердилась в качестве самостоятельной дисциплины. У. Мак-Дугалл
проводит мысль, что теоретической основой всего обществознания должна
стать «психология инстинкта». Под инстинктом понималось «врожденное
или природное психофизическое предрасположение, которое заставляет
индивида воспринимать или обращать внимание на определенные объекты
и испытывать при этом специфическое эмоциональное возбуждение, и
действовать по отношению к этим объектам определенным образом или по
крайней мере испытывая импульс к такому действию». По его мнению,
существует 20 основных инстинктов. Каждому инстинкту соответствует
определенная эмоция: инстинкту бегства – эмоция страха, война есть
проявление инстинкта драчливости и т.д. Есть сложные комбинации
инстинктов и эмоций: например, религия есть комбинация инстинктов
любопытства, самоуничижения и бегства в сочетании с эмоциональными
реакциями, присущими родительскому инстинкту (нежность и др.).
Главный – стадный инстинкт. Его проявления: рост городов, массовые
праздники, коллективный характер досуга и т.п. Из инстинктов выводятся
основные социальные институты (семья, торговля и т.п.), процессы (война
и т.д.).
Инстинктивизм оказал влияние на развитие социологии тем, что
привлек внимание к неосознаваемым компонентам человеческой психики,
а также своей конфронтацией с методологией бихевиоризма.
Ограниченность инстинктивизма состоит в том, что он подменяет
социальные закономерности психическими факторами, а последним
пытается придать исключительно биологический характер.
Психоанализ
З. Фрейд (1856-1939) – австрийский врач, психолог. Его работы: «Тотем
и табу. Психология первобытной культуры и религии»(1913), «Психология
масс и анализ человеческого Я» (1921) и др. Духовное развитие индивида
вкратце повторяет ход развития человечества, отсюда каждый несет бремя
переживаний своих отдаленных предков. Начало и основа психической
жизни человека – инстинкты, влечения, желания (изначально присущие
человеческому организму). Существуют два главных, «космических»
инстинкта: 1. Эрос – инстинкт жизни, самосохранения, секса. Носитель
полового инстинкта – всеобщая психическая энергия, имеющая
сексуальную окраску (либидо, половой голод). Энергия сексуального
влечения может сублимироваться: преобразовываться и переноситься на
различные объекты и находить выход в многообразных видах
человеческой деятельности, приемлемых индивидом и обществом (от
физиологического акта до поэзии научной мысли). У З. Фрейда
государство, религия, мораль и т.п. – все есть сублимация сексуальной
энергии. 2. Танатос – инстинкт смерти, агрессии, разрушения.
Человеческая жизнь – результат борьбы этих двух сил.
Психоаналитическая техника направлена на выявление бессознательных
(«задавленных») импульсов, мотиваций, влечений с целью избавления
пациента от неврозов и восстановления душевного равновесия.
Природа человека изначально конфликтна, так как представляет собой
противоречивое единство трех сфер, трех основных компонентов
структуры личности:
1. «Оно» (Ид) – вместилище бессознательных, иррациональных
реакций. Это наиболее примитивный элемент в структуре личности,
биологический по природе, но психофизиологический по проявлениям.
Руководствуется принципом удовольствия. Неорганизован. В нем идет
бескомпромиссная борьба Эроса и Танатоса. Это поставщик энергии для
других сфер личности. Удовлетворение потребностей наталкивается на
сопротивление других людей, поэтому они вытесняются, образуя область
бессознательного в структуре личности.
2. «Я» (Эго) – это организованное начало личности. «Я» как носитель
запретов и морали, с одной стороны, вынуждено служить требованиям Ид,
а с другой –учитывать внешние условия. «Я» воспринимает одновременно
и бессознательные импульсы Ид и подчиняется нормативам общества.
3. «Сверх-Я» (Суперэго) – возникает на основе «Я», продукт культуры.
Это как бы идеализированный родитель, внутренний цензор. Благодаря
Суперэго, «Я» контролирует «Оно»: как только «Я» качнется в сторону Ид,
тотчас заговорит Суперэго (укоры совести и т.д.).
Психоанализ подчеркнул роль бессознательного в психической и
общественной жизни, показал, что психика и сознание – это разные вещи:
сознание решает вопросы, не только связанные с отношением к миру,
другим, но и свои, внутренние проблемы. Недостатками психоанализа
являются: пансексуализм, т.е. чрезмерное внимание к либидо, чрезмерный
удельный вес половой энергии в структуре личности; антиисторизм, т.е.
личность и общество по структуре неизменны во все времена; личность и
общество находятся в конфликте и противопоставляются друг другу;
личность саморазвивается лишь за счет собственных своих потенций.
Неофрейдизм – многочисленные концепции «социального характера» –
теории «массового человека», «авторитарной личности» и т.п.,
опирающиеся на положения фрейдизма.
А. Адлер (1870-1937) – австрийский психиатр и психолог, основатель
индивидуальной психологии. А. Адлер отверг пансексуализм своих
предшественников и выдвинул ряд новых положений по
«социологизации» психоанализа. Например, он отвергает идею разделения
личности на три инстанции и выдвигает идею единства личности,
подчеркивает социальные, а не биологические факторы в мотивационной
структуре личности.
По А. Адлеру, комплекс неполноценности (бессознательное начало) и
принцип компенсации и сверхкомпенсации составляют движущие силы
психологического развития личности. Биология любого человека
формирует комплекс неполноценности. Однако каждая личность
соотнесена со всем человечеством, солидарна с прочими людьми. Поэтому
для любого человека характерно неосознанное стремление к преодолению
комплекса неполноценности, рожденное социальными чувствами. Это
стремление проявляется в самоутверждении путем стимуляции своих
способностей. При этом различные люди демонстрируют разные виды
компенсации, которые оборачиваются различными «стилями жизни»: 1.
Успешная компенсация комплекса неполноценности приводит к
совпадению стремления к своему превосходству с социальными
потребностями и интересами. 2. Сверхкомпенсация приводит к
чрезмерному развитию какой-либо одной черты в характере личности и ее
поведении. 3. Человек не может по какой-либо причине компенсировать
свой комплекс неполноценности и тогда соскальзывает в невроз, у него
формируется та или иная болезнь.
К. Г. Юнг (1875-1961) – швейцарский психиатр, психоаналитик,
социолог, основатель одного из направлений глубинной психологии
(«аналитической психологии»). К.Г. Юнг также отказался от идеи
пансексуализма и сексуальной этиологии неврозов, выдвинул
«аналитическую психологию», где центральным понятием стало
«коллективное бессознательное», «архетип» (нечто подобное инстинктам
животных, но психологического характера).
По К.Г. Юнгу, либидо – это лишь психическая энергия человека
вообще, определяющая интенсивность психических процессов личности и
психоэнергетическую основу развития культуры и цивилизации. Таким
образом, бессознательное у К.Г. Юнга – это нечто большее, чем у З.
Фрейда: оно носит всеобъемлющий характер. Структура человеческой
психики: 1) личное сознание, 2) коллективное сознание, 3) личное
бессознательное, 4) коллективное бессознательное, «разум наших
древнейших предков, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и
человеческие существа». Это отражение в индивидуальной душе прошлого
исторического опыта. Имеет многоуровневую структуру – семейное,
национальное, расовое, общечеловеческое бессознательное. Таким
образом, К.Г. Юнг постулировал, что в психике человека – помимо
индивидуального бессознательного – есть более глубокий слой –
«коллективное бессознательное» (его содержание – это общечеловеческие
первообразы, «архетипы»: образ матери-земли, героя, мудрого старца и
т.д.). Это основа снов, мифов, символики искусства. Они недоступны
непосредственному восприятию и осознаются через их проекцию на
внешние объекты.
Архетип с греч. – первообраз, модель. Архетипы – это мотивы и их
комбинации, наделенные свойством «вездесущности»; универсальные
психические схемы (фигуры), бессознательно воспроизводимые и
обретающие свое содержание в психических актах (религия, миф, символ и
т.д.). Архетипы имеют не столько содержательную, сколько формальную
характеристику: проникая в сознание, наполняются отчетливым и
эмоциональным материалом. Архетипы, проникая в индивидуальное
сознание, становятся отчетливыми и национально-окрашенными, что
делает их способными потрясать, внушать, увлекать. Развитие культуры и
человека есть болезненный процесс подавления инстинктивной природы
людей. Отсюда – усиление коллективных бессознательных
иррациональных сил, психическая инфляция, обезличивание, атомизация и
т.п. Все это ведет к массовым психозам, формированию «массового
человека», наступлению эры тоталитаризма.
К. Хорни (1885-1952) – эмигрантка из Германии в США, врач и
социолог. Считала, что суть человека коренится в чувстве беспокойства
(раздражительность, лицемерие, безразличие, жестокость взрослых по
отношению к ребенку и др.). В результате вместо чувства «мы»,
сопричастности – формируется чувство тревоги, одиночества, отчуждения.
Основная детерминанта поведения человека: заброшенность «Я» и
стремление к безопасности и реализации собственных желаний. Итак,
источник невротических симптомов – это не эдипов комплекс, а чувство
тревоги. Всем невротикам свойственны ригидность реакций
(неспособность приспособиться к новой ситуации), а также разрыв между
потенциальными возможностями и реальными достижениями. Источник
«неврозов нашего времени» – конфликт между ценностями личности и ее
реальным положением в обществе, между искусственным
стимулированием потребностей (мода, реклама и т.п.) и социальной и
физиологической невозможностью их удовлетворения.
Из конфликта каждый человек выбирается по-своему, однако есть три
основные модели (стратегии) поведения: 1. Стремление к людям,
рождающее сопричастность и направленное на достижение гармонии с
миром. 2. Стремление от людей, рождающее отчуждение и построенное
на собственных иллюзиях, приоритете внутренней гармонии.
3.Стремление против людей, основанное на установке разрушения и
рождающее восстание против ненавистного агрессивного окружающего
мира. Из этих трех моделей поведения вытекают три типа конфликтной
невротической личности – устойчивый, устраненный и деструктивный.
Э. Фромм (1900-1980) – немецко-американский психоаналитик,
философ, социолог. Работы: «Психоанализ и религия» (1950),
«Марксистская концепция человека», «Иметь или быть» и др. С точки
зрения Э. Фромма, в ходе эволюции человек частично утрачивает свою
«непосредственно инстинктивную основу» и обретает новые качества,
обусловленные социальной средой. Различия в характере людей создают
не биологические потребности (голод, жажда, секс), а социально
обусловленные (любовь, жажда власти и т.п.). Человек не определен
биологически и не сводится к социальному – в этом его отличие от других
живых существ и его трагедия. Самосознание превратило его в чужака в
этом мире (чувство одиночества, страха и др.). Разорвав естественные
связи с природой, человек навсегда становится рабом «дихотомии
существования»: имеет множество потенций, но за свою короткую жизнь
не может их реализовать; он – часть общества, но не живет в гармонии с
ним и т.д. У человека появляется «свобода от» (от инстинктов и т.п.) –
новый исторический тип свободы человека. Вся история человечества
выступает как противоположность между растущей свободой человека от
внешних условий и его все возрастающей изоляцией (порождение чувства
незначительности, беспомощности и т.д.). В первобытном обществе
человека спасала идентификация с кланом. В Средневековье каждый знал
свое место в социальной системе и не испытывал чувства одиночества,
оторванности от других. Ренессанс и Реформация разрушили
стабильность, возникают механизмы «бегства от свободы»: садизм,
мазохизм, деструктивизм и автоматический конформизм.
Теория подражания. Еще Аристотель отводил подражанию
важнейшую роль в формировании человека. Теория подражания поставила
и попыталась решить проблему социально-психологических механизмов
межличностного поведения. Основная идея теории подражания состоит в
следующем: социальное поведение невозможно объяснить без идеи
подражания.
Г. де Тард (1843-1904) – французский криминалист и социолог. Его
называют родоначальником социальной психологии. Он считается
наиболее известным представителем психологического направления в
западной социологии. В работах «Законы подражания» (1890),
«Социальная логика» (1895), «Этюды по социальной психологии» (1898),
«Мнение и толпа» (1901) и др. проводит мысль, что общество является
продуктом взаимодействия индивидов, но при этом отвергает
эволюционистскую модель общества. С точки зрения Г. Тарда, беда
социологии как раз в том и состоит, что она смешивает «законы общества»
(законы воспроизведения явлений) и «законы истории» (законы развития
явлений). Социология – это «просто коллективная психология»,
«интерпсихологическая» дисциплина. Одна из главных задач социологии –
изучение социального взаимодействия. Гетерогенные «я» соединены
элементарными социальными отношениями, которые представляют собой
передачу верования или желания от одного индивида к другому.
Простейшая модель этого – гипнотический сон. Поэтому «общество – это
подражание, а подражание – своего рода гипнотизм». Существует три
формы подражания: подражание другому человеку, подражание
современному (мода), подражание привычному образцу (обычай).
Существует три основных социальных процесса: 1) повторение
(подражание) – главнейший акт общественной жизни, который
совершается на основе примера (взаимное подражание, подражание
обычаям, идеалу и т.п.); 2) противоположение (оппозиция) – приватная,
частная форма социального конфликта; 3) приспособление (адаптация) –
преодоление социального конфликта. В обществе появляются и
распространяются нововведения, которые являются продуктом
индивидуального творчества. Любое новшество распространяется путем
подражания в виде концентрических кругов, расходящихся от центра. В
обществе действует закон всемирного повторения. Круг подражания имеет
тенденцию бесконечно расширяться, пока не наткнется на встречную
волну другой новации. Встречные потоки подражания вступают в
конфликт, а подражание сменяется оппозицией.
Теория подражания позволила проследить один из механизмов
поведения человека (подражание как форма социализации, приобщения
индивида к социальному опыту; подражание как механизм влияния и др.).
Однако она не учитывает другие социально-психологические механизмы
воздействия и взаимодействия. Здесь социальный процесс ограничен
рамками психологического взаимодействия, поэтому возникает
логический круг в объяснении поведения человека: индивид следует
внешним образцам-новшествам, а последние являются продуктом
творческой активности индивидов.
Теории группового (коллективного) поведения. Социологию всегда
интересовали коллективные формы поведения – массовые, спонтанные
реакции людей на «пограничные» ситуации (например, стихийные
бедствия, война, революция и т.д.). Для коллективного поведения
характерны такие черты, как непредсказуемость, непривычность,
подозрительность, напряженность и т.д., которые могут приводить к
коллективному отступлению от общепринятых норм поведения.
Г. Лебон (1841-1931) – французский социальный психолог, антрополог,
археолог. В работах «Психологические законы эволюции народов» (1894),
«Психология толп» (1895), «Психология народов и масс» (1896) и др.
выдвинул один из первых вариантов теории «массового общества». С
точки зрения Г. Лебона, в конце XIX-начале XX вв. европейское общество
вступает в новый период своего развития – «эру толпы» («замена
сознательной деятельности индивидов бессознательной деятельностью
толпы»). По Г. Лебону, ход мыслей каждого человека, находящегося в
толпе, направляется ее общим настроением. Характерные черты толпы:
зараженность общей идеей, утрата чувства ответственности, нетерпимость,
догматизм, восприимчивость к внушению, готовность к импульсивным
действиям, бездумное следование за лидером. Массе по ее природе всегда
нужен вождь. Чем дольше человек находится в толпе, тем слабее у него
чувство реальности. В толпе происходит деперсонализация и
деиндивидуализация людей, поэтому совладать с иррациональной толпой с
помощью разума нельзя. Здесь наряду с отступлением от групповых норм
начинают действовать собственные закономерности – усреднение
личности и т.д. Главная черта человека толпы – утрата способности к
наблюдению, растворение в массе. Обезличивание приводит к господству
импульсивных реакций, увеличивает роль чувств, уменьшает роль логики.
Утрачивается личный контроль, а отсюда исчезает и коллективный
контроль. Поведением индивидов в толпе управляет закон «духовного
единства толпы», который радикально изменяет поведение индивида: им
овладевает непреодолимая сила коллективного действия, утрачивается
чувство личной ответственности. Поставленные Г. Лебоном проблемы
(анонимность, психологическое заражение, черты «человека толпы») дали
толчок многим социально-психологическим исследованиям.
Таким образом, психологическая социология поставила в центр своего
внимания проблемы группового (коллективного, общественного) сознания.
Она попыталась выявить его природу, структуру и функции. Особое
внимание было уделено психологическим механизмам группового
взаимодействия (заражение, внушение, подражание). Все это положило
начало теоретическому и эмпирическому исследованию проблем
массового общества, общественного мнения, массовых коммуникаций и
т.д. Однако, сведя социологию к социальной психологии или даже к
психиатрии, психологическая социология существенно заузила
предметную область социологии и редуцировала социологическую
методологию к психологическим методам.